Ис. 61. 1—10. О Помазаннике Господнем и Его Церкви

Стт. 1—2 содержат пророчество об Иисусе Христе как Помазаннике Господнем, Который должен будет прийти в мир для благовестия людям спасения и для сообщения им благодатных даров Святого Духа. В таком именно смысле объяснено это пророчество Самим Господом Иисусом Христом в Его проповеди в назаретскои синагоге (Лк. 4. 16—21). Далее, в стихах 3—10, говорится о Церкви Мессии-Помазанника.

"Помазанник" — евр. Машинах (арам. Мешиха), в русской транскрипции Мессия, по-гречески — Христос.

С точки зрения исторической последовательности, в служении Мессии данное пророчество возвещает об евангельских со

бытиях, предшествующих откровению 52—53 глав.

Стт. 1—2. Пророк начинает речь от лица Раба Господня — Мессии, Который говорит о Себе, как о Помазаннике: "Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня". Правильное понимание "Духа Божия" и Лица, на Котором Он почил, определяется широким контекстом пророчества, т.е. сравнением его с предшествующими мессианскими местами книги Исаии (11, 2; 42, 1; 48, 16; 49, 1—2) из чего ясно видно, что в словах "Дух Господень на Мне" разумеется вся Святая Троица: Бог Отец, ниспосылающий Духа; Сын Божий, воспринимающий Его, и Святой Дух, ниспосылаемый на Сына.

Выражение "помазал" ведет свое происхождение от древнего священного обряда "помазания" ветхозаветных царей, первосвященников и пророков. Возливание елея на голову их служило символом особого божественного освящения лица, избранного на теократическо-общественное служение. Но слово "помазание" в Ветхом Завете имело не только буквальное, но и метафорическое значение и употреблялось в смысле избрания на священное служение. В книге Исаии 45. 1 "помазанником" называется Кир — царь персидский, и несомненно потому, что он был избран Господом орудием исполнения божественной воли, хотя священного помазания не получил.

В рассматриваемом пророчестве "помазание" в отношении к Мессии надо понимать в значении обильного излияния Святого Духа на Мессию, что будет служить также знамением божественного избрания или "посвящения" Его Богом Отцом на служение человеческому роду. Буквальное исполнение этого пророчества можно видеть в истории крещения Господа Иисуса Христа во Иордане, когда Святой Дух снисшел на Него в виде голубя (Мф. 3. 16; Деян. 10. 37—39).

Далее указывается цель служения Мессии-Помазанника:

а) "Благовестити нищим посла Мя…" Благовествовать — значит приносить радостные известия. Здесь имеется в виду евангель

ское благовествование о спасении, прежде всего, "нищих духом", т. е. смиренных людей, жаждущих спасения, которым пришедший на землю Мессия‑христос обещал царство небесное (Мф. 5. 3).

б) "Исцелить сокрушенных сердцем". Он будет целителем надломленных человеческих сердец, на которые Он прольет целительный бальзам Своего учения (ср. 42. 3: "трости надломленной не переломит и льна курящего не угасит").

в) "Проповедати плененным отпущение и слепым прозрение" (рус. "проповедовать плененным освобождение и узникам открытие темницы"). "Слепые" и "пленники" здесь, также как и в Ис. 42. 6—7, обозначают духовное состояние язычников (и отчасти иудеев), которые до Христа были духовно слепыми, были рабами греху и диаволу (в плену), от чего они будут избавлены с пришествием Помазанника.

г) "Проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих" (ст. 2). В Ветхом Завете "благоприятным летом" и "годом отпущения" был юбилейный пятидесятый год — год освобождения рабов и прощения долгов (Лев. 25. 10). О наступлении этого года объявлялось всенародно; в этом году рабы получали свободу, отпускались долги, проданные за долги земли возвращались прежним владельцам. Юбилейный год имел прообразовательное значение. В данном пророчестве под "благоприятным летом" следует понимать мессианские времена (бл. Иероним). Явившийся на земле Христос возвестил о начале новой эры всепрощения и свободы для всех верующих в Него. Слова пророчества отражают идею милосердия Божия, милующую любовь Помазанника, с одной стороны, и идею вечной Божественной справедливости, с другой стороны, которые неотделимы друг от друга. Господь Иисус Христос при чтении этого пророчества в назаретской синагоге остановился на фразе: "лето Господне благоприятное", так как следующее выражение о дне воздаяния имеет больше отношения к Его второму пришествию.

д) "Утешить всех сетующих" — т. е. утешить надеждой спасения всех плачущих о своих грехах. Обещая вечное блаженство всем

плачущим, Спаситель сказал в Нагорной проповеди: "Блаженные плачущие, ибо они утешатся" (Мф. 5. 4).

е) В следующем (третьем) стихе возвещается утешение всем "Сетующим на Сионе" — оплакивающим Сион. К последним следует относить всех скорбящих о поношении Сиона, Иерусалима, Истины. Утешаться они должны плодом Духа Святого, нисшедшего на Сион, и радость их — духовная радость всех членов царства Христова: "Царство Божие не пища и питие, но правда и мир, и радость о Святом Духе" (Рим. 14. 17).

Плоды духа, просиявшие в жизни первых христиан, были лучшей проповедью евангельского благовестия, от которой смягчались сердца самых закоренелых язычников, после чего они обращались ко Христу. Благодать Божия перерождала жизнь людей, и многие из них, следуя за Христом, претерпевали ради Него всевозможные мучения и безбоязненно шли на смерть, украшаясь за сей подвиг мученическими венцами — "славной одеждой".

В стихах 4—9 предвозвещается распространение мессианского духовного царства — Церкви Христовой, и ее Универсальный характер.

Ст. 4. "И застроят пустыни вековые, восстановят древние развалины, и возобновят города разоренные, оставшиеся в запустении с давних родов". Вечная пустыня и опустевшие города — в духовном смысле — символы языческой неплодящей церкви. В этих образах, известных из более ранних пророчеств Исаии (гл. 35; 44. 26; 49. 8, 19; 58. 12; 60. 10), содержится мысль о распространении и процветании мессианского духовного царства среди языческих народов.

Ст. 5. "И придут иноземцы, и будут пасти стада ваши и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями". Под пастырями, земледельцами и виноградарями в этом стихе следует понимать духовных руководителей христианского общества — пастырей Церкви Христовой, а под "овцами" — верующих в Иисуса Христа, т. е. членов Церкви. Эти пастыри будут из иноплеменников, т. е. из числа язычников, уверовавших во Христа. Исполнение этого пророчества можно видеть

в истории христианской Церкви.

Ст. 6. Далее пророк от лица Божия говорит: "А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога…" Эти слова о высоком достоинстве и чести служения Богу, выше которого не может быть никакого другого служения, впервые были сказаны Богом ветхозаветному Израилю при заключении синайского законодательства (Исх. 19. 6). Теперь пророк от лица Божия повторяет их в приложении к духовному Израилю — последователям Помазанника, Христа. Слова эти в собственном, или узком, смысле как пророчество имеют отношение к пастырям новозаветной Церкви и, прежде всего, к святым апостолам как первым избранникам Божиим, Самим Иисусом Христом поставленным "к свершению святых в деле служения, в созидание тела Христова" (Еф. 4. 12), а через тех уже ко всем апостольским преемникам. В более широком смысле эти слова имеют отношение ко всем вообще христианам которые как члены тела Христова и храмы Святого Духа именуются в Слове Божием царством священников, народом святым (1 Петр. 2. 5, 9; Откр. 1. 6), Новым Израилем, призванным к осуществлению высокого назначения.

В 7 ст. выражение "…в земле свой вдвое получат" следует понимать как вторичное вступление Израиля в землю обетованную, которое буквально совершилось после вавилонского плена. По толкованию святого Кирилла Александрийского, здесь предсказывается вступление в Церковь Христову и в Новый Завет с Богом нового духовного Израиля, т. е. уверовавших в Иисуса Христа из всех народов.

Ст. 10. От лица Церкви (и каждого члена ее) пророк говорит: "Да возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения и одеждою веселия одея мя; яко на жениха возложи на мя венец, и яко невесту украси мя красотою".

"Риза спасения", называемая еще "одеждою веселия" и "венцом", здесь, как и в ст. 3, в переносном смысле обозначает благодатные средства спасения — дары Святого Духа, а все выражение содержит мысль о том, что Господь даровал эти средства в изобилии, как бы окружил ими Церковь (и каждого члена ее) со всех

сторон, подобно тому, как одежда со всех сторон окружает тело человека.

Ст. 10 читается при облачении священнослужителей, поскольку, по разуму Церкви, все это пророчество имеет прямое отношение к самой Церкви, ибо возвращение из плена и языческого рассеяния, о котором возвещает буквальный смысл пророчества 61. 1—10, является прообразом спасения от духовного порабощения греху и диаволу всего человечества чрез Иисуса Христа, спасения в Его Церкви, о чем здесь и говорит таинственный смысл предсказания, раскрытый отцами и учителями Церкви.

Ст. 1—9, 61 гл. составляют паримию в Великую Субботу и в церковное новолетие — 1/14 сентября.

Книга пророка Иеремии

Дата добавления: 2015-09-03