Народы абхазо-адыгской языковой группы

Кабардинцы

Адыгейцы

Черкесы

Абазины

Абхазы

Мифологические предания о генезисе абхазо-адыгских народов нашли отражение в древнекавкавказском Нартском эпосе. Абхазо-адыги относятся, по-видимому, к автохтонному населению Кавказа. Но их расселение в древности охватывало гораздо более широкий ареал, распространяясь на значительную часть Северного Причерноморья. К ним, согласно доминирующей этнологической версии, относился проживающий на территории Крыма народ тавров. В древнегреческих источниках абхазо-адыги фигурируют под названием меотов. На Руси они были известны под именем касогов. Особо активные взаимоотношения с касожскими землями имело русское Тьмутараканское княжество. Длительное время абхазы являлись правящим этносом в Грузинском царстве. Только с течением времени власть переходит там к картвелам.

Идея объединения с Россией циркулировала среди абхазо-адыгских народов с XVI века. Еще Иван Грозный принимал послов Кабарды о вступлении той в состав Московского царства. Кабардинская княжна Мария Темрюковна становится супругой русского государя. Известная княжеская фамилия Черкасские восходила к перешедшим на службу в Москву адыгским предкам. И в дальнейшем многие из горцев абхазо-адыгских народов состояли на русской военной службе. Однако единая позиция, ввиду внутренних противоречий этноклановых групп, по отношению к России отсутствовала. Ряд не желавших признавать российской власти абхазо-адыгских этносов в результате после окончания Кавказской войны мигрировало на территорию Османской империи (феномен «мухаджирства»).

В истории взаимоотношений любых народов можно найти факты конфронтационных прецедентов. Но не эти прецеденты являлись доминирующей линией российской национальной политики. Поддержка Россией абхазо-адыгского мира сегодня ярко проявилась во время грузино-абхазских конфликтов.

Народы нахско-дагестанской языковой группы

Чеченцы

Аварцы

Даргинцы

Лезгины

Ингуши

Лакцы

Табасараны

Рутульцы

Агулы

Цахуры

Удины

Бытие народов нахско-дагестанской группы определялось исторически парадигмой гор. Расселение в горной местности обуславливало особую устойчивость кланово-племенного деления. Определяющее влияние кланов сохраняется и в настоящее время. В Чечне – это тейпы и тукхумы, общее число которых превышает полторы сотни. Значимым являлся принцип этно-племенной несмешиваемости. Чистота тейпа рассматривалась аргументом его авторитета в негласной клановой иерархии. Сохранилось предание, что до начала XX века в ауле Нашх хранился большой медный котел, на котором были нанесены все истинные чеченские тейпы и тукхумы. Высокая этноклановая дисперсность не позволила создать единой нахско-дагестанской системы государственности. Однако предания о государстве вайнахов были широко представлены в этнической мифологии. Основания для консолидации возникали, как правило, в периоды войн. Архетип воина имеет особое значение для нахско-дагестанских народов в традициях мужской социализации. Не случайно, что Кавказская война, возглавляемая имамами из аварцев, была самой длительной из всех войн, ведомых Россией.

Ислам в восточной части Северного Кавказа утвердился сравнительно поздно – лишь в XVII веке. До этого доминировала традиция язычества, многие элементы которого были сохранены под ширмой принятого исламского маркера. В период до монгольского завоевания среди нахско-дагестанских народов под влияние миссионерства Грузинской церкви широкое распространение имело также православие. Специфика распространения мусульманства в регионе состояла в утверждении суффийского мистического ислама (тарикатов Накшбанди и Кадирийя). В этом отношении попытки экспорта нахско-дагестанским этносам исламских учений салафитского толка, в частности, ваххабизма, вступает в диссонанс с этнической религиозной традицией). Апелляция при этом современных экстремистов-ваххабитов к образу имама Шамиля находится в прямом противоречии с историей. Шамилевский имамат основывался на богословии суфизма – принципиально иной модели истолкования ислама, нежели в салафизме.

Дата добавления: 2015-08-13