Религия и политические ценностные типы

Эмпирические данные по отношению к задаче определения политического поведения были почерпнуты из социологических замеров в рамках международного проекта World Values Survey. Характеристики населения стран по его отношению к политике и собственному политическому поведению соотносились с доминирующей в соответствующем государстве конфесии. Такое соотнесение проводилось, в частности, по следующим параметрам: важность политики в жизни респондентов (удельный вес лиц, для которых политика абсолютно не важна); членство в политических партиях (удельный вес лиц, не состоящих не в одной из политических партий); политическая активность по индикатору подачи петиций (удельный вес лиц, участвовавших в подаче петиций); политическая активность по индикатору участия в политических забастовках (удельный вес лиц, участвовавших в акциях политических забастовок); распространенности этатистских настроений (удельный вес лиц, однозначно считающих необходимым усиление ответственности государства); склонности к позитивному восприятия сильного политического лидера (удельный вес лиц, оценивающих однозначно позитивно факт наличия сильного политического лидера). (См. рис. 3.18 – 3.23). Понятно, что на различие страновых показателей, помимо цивилизационной идентичности, могли оказать воздействие и другие, менее глубинные по своей природе, и даже конъюнктурные факторы. Учитывая это обстоятельство, крайние отклоняющиеся значения – по одной стране на каждую конфессиональную группу – купировались, как вероятностное исключение.

Результаты превзошли все ожидания. По всем замеряемым показателям обнаружилась достаточно четкая группировка стран по конфессиональному признаку. Общность экономического и социального положения оказалась в данном случае менее значимым фактором, нежели цивизационная идентичность. Страны, находящиеся на общей ступеньке технологического и институционального развития, демонстрируют принципиально различный тип политической аксиологии. Иллюстративны в этом отношении различия в показателях протестантских и католических стран Западной Европы, католических и православных стран Западной Европы. Напротив, риторика противостояния России с одной стороны и Грузии с Украиной с другой не отменяет факта цивилизационно-ценностной близости их политической аксиологии.

Рис. 3.18. Важность политики в жизни респондентов по странам мира: удельный вес лиц, для которых политика абсолютно не важна (в %)

Рис. 3.19. Членство населения в политических партиях по странам мира: удельный вес лиц, не состоящих не в одной из политических партий (в %)

Рис. 3.20. Политическая активность населения по индикатору подачи петиций по странам мира: удельный вес лиц, участвовавших в подаче петиций (в %)

Рис. 3.21. Политическая активность населения по индикатору участия в политических забастовках по странам мира: удельный вес лиц, участвовавших в акциях политических забастовок (в %)

Рис. 3.22. Распространенность этатистских настроений среди населения по странам мира: удельный вес лиц, однозначно считающих необходимым усиления ответственности государства (в %)

Рис. 3.23. Склонность к позитивному восприятию населением сильного политического лидера по странам мира: удельный вес лиц, оценивающих однозначно позитивно факт наличия сильного политического лидера (в %)

Показательно, что православная и протестантская когорта стран стали своеобразными политико-аксиологическимим антиподами, находясь по всем замеряемым показателям на разных полюсах ценностного спектра. Это еще раз убеждает в мысли о противопоказанности для России автоматической экстраполяции политических институтов, сформировавшихся на Западе на почве протестантизма.

Таким образом, ментальные особенности коррелируют с религиозной традицией страны. Религия не только определяет сознание верующих, но и, что очень важно, неверующих и индифферентных. Уйти от религии не удается, даже отрекаясь от нее. Человек может считать себя нерелигиозным, но его поведение и менталитет все равно остаются в рамках соответствующей религиозной парадигмы. Поэтому современная Россия, несмотря на то, что воцерковленных несколько процентов, все равно остается православной цивилизацией. Китай, несмотря на атеизм значительной части населения, это по-прежнему конфуцианский цивилизационный тип. Европа же, вопреки всей своей секулярности, остается западно-христианской цивилизацией.

Дата добавления: 2015-08-13