Временное перемирие

Все Исламские историки писали об этих событиях до приведенного места так, как выше было представлено вниманию читателя. Но о достижении сторонами временного перемирия имеются две версии. Табари и Джезери (в книге "Камиль") передают по-разному. Хотя рассказ второго кажется более близким к истине, мы предлагаем оба варианта вашему вниманию:

а) Как присягнули Тальха и Зубейр. Табари пишет: «Стороны согласились, что будет отправлено письмо жителям Медины, чтобы узнать, как присягнули в верности Имаму • Тальха и Зубейр. Если жители Медины скажут, что это было их добровольным поступком, то люди возвращаются в Медину и прекращают воевать против сподвижников Али •. Если же выяснится обратное, то Усман ибн Ханиф представитель Имама в Басре покидает город и отдает его в распоряжение восставших». Дальше Табари пишет, что Ка'б ибн Сур отправился с этим письмом в Медину. В пятницу в мечети Медины он спросил людей о том, как была произведена присяга Тальхой и Зубейром, добровольно, или как они говорят, по-принуждению. И кроме одного человека по имени Усаме никто не подтвердил правдивость слов Тальхи и Зубейра. Он сказал: «Они присягнули не добровольно, а под страхом смерти». Его слова до того рассердили собравшихся, что те даже хотели убить его. Если бы не Сухейби и Мухаммеда ибн Меслеме, его кровь пролилась бы непременно. Вернувшись в Басру, Ка'б рассказал то, что увидел. Поэтому Тальха и Зубейр потребовали у Усмана сдать им город, ибо так было предусмотрено в договоре. Но такая версия кажется не столь убедительной и правдоподобной по следующим соображениям:

1) «История» Табари полна событиями, рассказанными Сейф ибн Умаром, которого исследователи и аналитики не считают благородным и честным человеком. (В особенности, относительно событий 11 - 36-го годов хиджры).

2) Путь от Басры в Медину и обратно требовал много времени. Накисины знали, что Имам • идёт за ними, опасность провала мероприятия нарастала. Поэтому они не сочли бы уместным ждать ответа на письмо, не захватив город и не устранив представителя Имама Али •.

3) С таким условием согласятся только те, которые были бы уверены в том, что их слова подтвердят сподвижники Пророка º, но такого совершенно не было. Их слова подтвердил только один человек, который сам был в числе не присягнувших. Это передаёт Табари от слов того же Сейф ибн Умара.

4) Самым убедительным доказательством их присяги без принуждения является то, что Са'д Ваггас, Абдуллах ибн Умар, Усаме и Хассан не дали клятву подчинения Имаму и никто из них не был наказан. Если бы Тальха и Зубейр не присягнули Али, то были бы в рядах вышеназванных людей. Поэтому Имам • сказал о Зубейре: «Зубейр думает, что его подчинение было показным, а на самом деле он является противником. Во всяком случае, он выразил своё подчинение, хотя это было показным, как заявляет везде. Он должен привести свидетелей. Если их не найдёт, то он считается подданным и обязан подчиняться».[27]

После подавления мятежа Имам • говорил о тех двух следующее: «О Аллах! Тальха и Зубейр порвали со мной все отношения, и унизили. Нарушили клятву и подняли народ против меня. О Аллах, развяжи то, что они завязали, покажи им наконец-то их деяния и истинные их желания, которые стали причиной стольких бед! Не начиная войну, я дал им время, чтобы они вернулись, но они поступили неблагодарно и упустили благо обоих миров».[28]

б) Спросить у Имама • о планах действий.

В другом источнике об этом перемирии говорится, что Усман ибн Ханиф, обращаясь к накисинам, сказал: «Я назначен Имамом • и пока не напишу ему письмо и не получу от него личного распоряжения для дальнейших действий, не могу принять никакие ваши требования». [29]

Ибни Гутейбе в книге "Аль-имамету вес-сиясет" дополняет: «Стороны согласились, что Усман ибн Ханиф остаётся в своей должности, казна и мечеть находятся в его ведении. Тальха и Зубейр до получения от Али • известия разбивают лагерь в подходящем месте. Если достигнут согласия с Имамом, то сражения не будет, в противном случае каждая сторона свободна в своём выборе. Договор был заключён в присутствии нескольких свидетелей с обеих сторон».[30]

Такой пересказ события кажется более правдоподобным. Естественно, главари накисинов не были до конца искренними при подписании договора, а наоборот, у них был план атаковать при первой же возможности, захватить руководство Басрой и отстранить Усмана ибн Ханиф от должности. Поэтому Аиша написала письмо Зейду ибн Сухан, в котором, объявляя его своим сыном, просила присоединиться его к ним, или хотя бы, не помагать Али •. Зейд написал ей ответ: "Да простит Аллах мать всех веруещих! Ей велено сидеть дома, а нам воевать. Она не выполняет свои обязанности, и мало того, нас заставляет выполнять это за неё. С другой стороны, она подняла мятеж для выполнения наших обязанностей, но нам не даёт выполнять их".

Ибн Абиль Хадид пишет: «Главари накисинов, посоветовавщись между собой, пришли к такому мнению, что, если Али • настигнет их со своей армией, то им конец, поэтому они обратились с письмом к вожакам окрестных селений и получили согласие от некоторых, а остальные племена остались верными Имаму •».[31]

Дата добавления: 2015-08-09