Философская основа.

Экзистенциализм. Карл Яспер и Мартин Хайдегер. Проблема человека и ее толкование происходит через экзистенцию. Исторические проблемы также подвержены экзистенциальному анализу без рамок имманентного мира. История, по их мнению, - это поле, где наблюдается конфликт трансцендентного и имманентного. Но этот конфликт непостижим для разума => человеческая история и человеческое бытие непознаваемы (позиция агностицизма). "Настоящее - это вечность во времени" (Ясперс).

Неконтианство. Основы заложил О. Шпенглер, затем - Альфред Вебер. Суть восприятия истории заключается в определении сложносоставности исторического процесса + волюнтарность как истории, так и исторического исследования.

Религиозное восприятие. Тиллах. История тогда настоящая, когда воспринимается и изучается как божественная историяю

Неогегельянство. Фест.

В немецкой историографии 20 века утвердились следующие идеи:

- неприятие исторического детерминизма

- понятие трансцеденции бытия и сознания

- прочная связь с идеей бога.

Для немецкой историографии характерен объемный историко-философский поиск и высокая аполитизированность самого консервативного настроя => Нецелесообразность характеристики по направлениям. Разумнее рассмотреть немецкую историографию по двум линиям:

- историко-философский поиск

- разработка ключевых тем: тема гитлеровской диктатуры, внешнеполитического курса Германии в 20 в., антикоммунизм.

Историко-философский поиск. Два аспекта методологии:

- утверждение и опровержение взгляда на историю как единый прогрессивный процесс

- поиск границ исторического познания -> мозаичность и непознаваемость.

Шпенглер. Мир - это независимое культуное образование. Циклы истории и циклы культуры всегда абсолютно изолированы. Они непостижимы друг для друга. Следовательно, между ними исключены истинные контакты. При этом Шпенглер полагает, что можно говорить о единстве мире. В теоретическом плане это звучит как "соединение бесконечных особенностей" => познание мира практически невозможно (в широком смысле). Приблизиться к истинному познанию может приблизиться отдельно взятый человек. Это подвластно только высокому индивидуальному духу. Но даже такие души по-разному воспринимают истинный мир.

А. Вебер. Суть истории в процессе развития замкнутых культур. Выделяет следующие первичные культуры:

- переднеазиатская

- индийская

- китайская.

Их объединяло одно - это попытка ответить на вопрос о существе человеческого бытия. => Каждая из этих культур дали свой ответ. Они разные, но у них есть общая стержневая линия: они связывают историю с идеей бога. Эти культуры носят магический характер. На смену им приносят вторичные культуры - культуры Запада. Их отличает то, что они поднялись над магическим объяснением бытия, они делают акцент на разуме => это привело к активному преобразованию бытия. Вторичные и первичные культуры обособлены друг от друга, их нельзя сравнивать => бессмысленно объяснять судьбы мира, они неизвестны.

Ясперс отталкивается от понятия экзистенции => констатирует факт невозможности познания человеческой истории, хотя часть познать можно. По мнению Ясперса, истинный факт исторического развития - это всё то, что связано с духовным развитием. Это позволяет ставить вопросы о качестве человеческих обществ. Их качество напрямую зависит от их духовности => Ясперс ставит вопрос о возможной преемственности между культурами. Существовало время между двумя большими периодами, которое соединяет древность с современностью. Это осевое время, оно относится к 6-5 в. до н.э. и заканчивается 5-6 в. н.э. В это время человечество открыло основы бытия. Теории, появившиеся позднее, лишь дополняют их. Эти открытия были соврешены не просто в одно время, а в разных частях Земли, на узкой полосе.

Хайдегер. Определяет две сферы в человеческом познании истории: первичная (в ней происходит изучение человека как биологического фактора) и вторичная (собственно история общества). Хайдегер говорит, что можно приблизительно познать общество через абсолютное познание человека как биофактора. Он ставит гуманитарные науки в зависимость от естественных. Познание общества сложнее, чем познание биологического фактора, т.к. точки опоры в познании общества нет. Хайдегер допускает возможность равноправия духовной и материальной сфер, но только когда мы говорим об обществе.

Тематика:

1) фашистская диктатура. Она воспринимается как инородной тело в истории Германии. Подходы:

* оспаривание классового характера фашистской диктатуры. Мейнеке - "Немецкая катастрофа" - определяет особую нацилональную категорию злого духа Гитлера. Это один из ярких и значимых примеров необъяснимой и странной роли личности в истории. Фрейн "Вторая мировая война" - Гитлер - это антихрист в образе немца, а нацизм - это демоническая сила, недоступная для понимания потомкам. Также иррационально гитлеровскую диктатуру трактуют Риттер, Ротфельдс и Хайдегер.

* психологический. Диктатура воспринимается как психический сдвиг человека. В этом смысле гитлеризм воспринимается как следствие "психологической депрессии немцев". Фест - "Адольф Гитлер" - утверждает беспомощность немцев перед психологическими катаклизмами. Роквой исход ПМВ определил в немцах жизнебоязнь, а Гитлер является плоть от плоти немецкого народа, но более ярко впитал это качество. Гитлер - это "медиум масс". Результат деятельности Гитлера как воплощение всех настроений немцев, связанных с психическим сдвигом. "Это проявление народной революции".

* диктатура как проявление социально-политических причин. Эрдман "Время мировой войны" - за фашистской диктатурой стояла экономическая сила.

* психолого-аналитическое направление. Хоффер "История между философией и политикой" - фашизм - это этап в истории человечества. Социал-националистические популистские лозунги вместе с психологическим фактором определили перерождение национал-социалистов в фашистов. При этом фашизм - не чисто германский феномен. По мнению Хоффера, это канва истории 20 века.

2) внешнеполитический курс Германии в 20 в. Главный вектор восприятия этой темы - стремление оправдать агрессивность этого курса. Германия как зачинщик двух мировых войн становится таковой в результате развития истории с 17 в. Основные сюжеты в характеристике этой темы:

* вопрос соотношения истории Германии с событиями ПМВ. Оправдание агрессии Германии в начале 20 в. Это стало следствием фатальной внутренней психологической драмы. Это не агрессия, а внутренняя ущербность, трагичность (Зиттер - "Германская история последнего столетия"). По другому подходу агрессия Германии связана с национальными государственными интересами => Германия не могла поступить по-другому (а чувство вины возникает только тогда, когда есть выбор) -> Риттер говорит, что не надо воспринимать агрессию Германии буквально. ПМВ носила для Германии оборонительный характер, она совершила удар на провокацию. Историк Хершле говорит, что виновата в развязывнии войны не Германия, а те, кто отказывал Германии в праве на жизнь. Этот подход вызвал протест либералов. В частности, Фишер ("Рывок к мировой истории") говорит, что Германия "хотела, желала и готовила войну" -> Германия несет ответственность за развязывание войны

* соотношение Германии и ВМВ. Фоссер, Глазенбок, Губер. Предпосылка действий Германии - это практическая выгода. Действия Германии определены логикой развития страны. Глазебок "Одна ли Германия виновата во ВМВ" - политика Гитлера выражала надежды немцев и недовольство им Версальским договором. В результате Германия злонамеренно была вовлечена во ВМВ. По другому подходу (Якобсон) вина в начале ВМВ была равномерна между всеми странами Европы, но особенно виновата Польша. Изучение предвоенного периода определило соответствующее отношение к советско-германскому договору 1939 г. Он сыграл роковую роль (Брондталь).

* трактовка внешней политики ФРГ. Точкой отсчета является потеря Германией части земель по итогам ВМВ (ноты реваншизма в немецкой историографии). Губач "Немецкие судьбы" - несмотря на потерю немецких земель, немцы продолжают претендовать на землю между Одером и Рейном (территории, временно находящиеся под иностранным управлением). Эйснер - территории Пястовских земель всегда в численном плане являлась немецкой территорией. Г. Раш «Федеративная республика и Восточная Европа» - граница по Одеру и Нейсе – это часть цены за гитлеровскую агрессию, тем самым она окончательно за нее расплатилась.

3) антикоммунизм. Направления:

* критика истории КПСС. Раух и Гейер: партия большевиков изначально оформляется как интеллигентская партия -> деятельность интеллигентской элиты всегда противоречит серой фабричной массе. Сама история КПСС – «уродливый феномен» даже с точки зрения самих коммунистов. Положение Маркса не нашли отражения в практической деятельности большевиков. Марк никогда не говорил о партии «нового типа», построенной на конспирологической основе. Это чужеродный элемент в марксизме => деятельность КПСС – это отход от Маркса. Деятельность КПСС не отражает логику борьбу мирового пролетариата. Победе большевиков способствовала специфическая историческая обстановка. Партия нового типа могла быть возможной только в российских условиях.

* критика истории Октябрьской революции. Подвергается сомнению мысль о неизбежности Октябрьской революции. Это верхушечный переворот, узурпация власти. Происходит противопоставление февральской и октябрьской революции. Хоффер – очень большую роль играет фактор террора. Это проявляется в организации такого политического явления как диктатура пролетариата.

* критика практике социалистического строительства. Раупах «Советская экономика как исторический феномен», Мейснер «Советская Россия между революцией и реставрацией», Гейер «Рабочая революция и культурная революция в России». Советская экономика – это эксперимент без объективной исторической базы. Военный коммунизм – это истинное воплощение коммунистических идей. НЭП – это отход, капитуляция. Коллективизация и индустриализация – это политика насилия сверху. Культурная революция – это разрушение вообще всех традиций.

ВЫВОД. Лидерство в немецкой историографии у консерваторов. Либеральные историки оставили незначительный вклад в этот период. Марксистское направление практически отсутствует (Мейзель и Эльгенберг, тема – внешняя политика Германии в 20 в. и тема фашистской диктатуры).

Дата добавления: 2015-08-13