Внешний вид. Одежда у народов ЮВА весьма разнообразна, но сходство в типах всё же имеется

Одежда у народов ЮВА весьма разнообразна, но сходство в типах всё же имеется. У большинства народов мужчины носят набедренные повязки, а женщины — сшитые или несшитые юбки, поверх которых надеваются куртки, одинаковые у обоих полов. Только во Вьетнаме и мужчины, и женщины издавна носят широкие штаны, заимствованные от китайцев (а у тех, в свою очередь, — от кочевников Центральной Азии). Голову очень часто покрывают повязкой, чтобы защититься от солнца; во Вьетнаме её заменяет коническая шляпа из рисовой соломы (такие шляпы известны у крестьян всей Восточной Азии, от Японии до Индонезии). У аристократии и жречества многих народов раньше были распространены остроконечные головные уборы очень вычурной формы, заимствованные из Южной Индии. Сейчас такие уборы можно увидеть разве что на сцене.

Большинство населения, кроме знати, раньше ходило босиком. Эту традицию колонизаторы использовали в своих целях. Так, в колониальной Индонезии обувь имели право носить только голландцы (других европейцев они очень неохотно пускали в свою колонию), туземцы же обязаны были ходить босыми, даже если надевали европейский костюм. У вьетнамцев от постоянной ходьбы по каменистым горным дорогам первый палец стопы отстоял очень далеко (ещё древнекитайская география знала страну вьетов как Цзяочжи — «Страну скрещённых пальцев на ногах»). И французские учёные-расисты пролили немало чернил, доказывая, что такая форма стопы — признак происхождения вьетнамцев от обезьяны позднее прочих народов (либо от иных видов обезьян, чем европейцы). Между тем после революции вьетнамцы начали носить обувь — и стопа у них приобрела обычную форму. Впрочем, из обуви народы ЮВА предпочитают лёгкие сандалии, особенно надеваемые на один палец тапочки — «вьетнамки».

У малайцев раньше важной частью одежды был кайн — кусок ткани два метра на метр, сшитый широкими краями в виде трубы. Эту одежду надевали и мужчины, и женщины, подворачивая в поясе, причём мужчины нередко надевали короткий кайн поверх шаровар (Парникель 1984: 391). Вообще малайский этикет очень своеобразен. Так, поклон здесь отдают сидя, сложив руки и подняв их на уровне лица или выше, в зависимости от ранга того, кому кланяются (Парникель 1984: 375). Рукопожатие здесь — собственно, не пожатие, а касание руками, причём такой жест возможен только между равными (Парникель 1984: 378). И даже поцелуй у малайцев не такой, как у нас: губы бездействуют, а целующиеся приникают друг к другу лицами, обоняя друг друга (Парникель 1984: 375). Казалось бы, что сложного в физиологических надобностях, но малайцы для этого присаживаются на корточки в проточной воде, благо что в их стране рек и ручьёв всюду много (Парникель 1984: 382). Что ж, это очень гигиенично и к тому же несложно.

Уже в средние века малайцы использовали массу благовоний и притираний (как на спиртовой основе, так и без неё). Малайки очень любят краситься, причём раньше считалось особо модным выбелить всё лицо толстым слоем муки или белой косметики. Один из европейских наблюдателей шутил: встретив на улице женщину в таком виде, не можешь понять, что с ней было — то ли она была свидетельницей взрыва на мельнице, то ли сделала макияж… Впрочем, сейчас такая мода устарела и встречается в основном на сцене.

Имена

Системы имён в разных странах различны и зависят в основном от господствующей религии. Так, у малайцев распространены мусульманские имена, у филиппинцев — испанские (до 1898 г. эта страна была испанской колонией). У вьетнамцев и бирманцев система имён очень схожа с китайской (фамилия впереди и личное имя после неё). При этом, если половина китайцев носит всего пять фамилий, то каждый третий вьетнамец носит фамилию Нгуен (китайское Жуань), весьма редкую в самом Китае (например, Нгуен Фи Кхань, Нгуен Тхи Бинь). Началось это в XI веке, когда к власти в стране пришла династия Ли: один из её королей повелел всем Ли, кроме своих родственников, сменить «царственную» фамилию на другую — Нгуен. В Бирме ещё чаще встречается фамилия У: например, У Аун Сан, У Ну, У Не Вин — имена нескольких глав независимого бирманского государства, отнюдь не родственников.

В средние века во многих странах знатного человека называли не по имени, а по служебному положению. В Сиаме к должности прилагалось имя, которое получал любой, кто эту должность займёт: старое имя при этом терялось. Таким образом, подданных приучали подчиняться посту, а не персоне, «делу, а не лицам». Сходный порядок был у малайцев, так что провести у них чёткую грань между именем и титулом оказывается невозможным (Парникель 1984: 10). Например, герой эпоса XVII века ханг Туах получает пост лаксаманы (морского министра и посла) в Малакке. С этого момента книга называет его не по имени, а только по званию — «Лаксамана». В средневековом малайском языке была развитая система личных артиклей, ставившихся перед именами, причём артикль зависел от ранга того, кто носил это имя: сри (от санскритского шри — «сиятельный») — самый высший, тун, санг, менее аристократичный — ханг и так далее (Парникель 1984: 391-393). Даже после принятия ислама малайская и мусульманская система имён не вытесняли друг друга, а сосуществовали. Так, великого джохорского лаксаману в середине XVII века звали по-малайски — Падука Туан. Став султаном, он принял тронное имя Абдул Джамиль, хотя мусульманином он был и раньше.

Дата добавления: 2015-08-18