Предание себя Господу и подвижничество

В марте 1973 года, когда автор был в Уайтфилде, Баба прочитал лекцию, в которой объяснил, что такое предание себя Господу, или "шаранагати". Он сказал: "Многие люди хотят заключить с Богом сделку, предлагая Ему деньги, дорогие подарки и желая получить взамен Его Милость. Какое же надо иметь представление о Боге, чтобы думать, что Его можно умилостивить кокосом, принесенным в дар, или кошельком, набитым деньгами? Как можно думать так низко и презренно о Боге? Тот, кто хочет добиться исполнения своих желаний с помощью денег, не заслуживает того, чтобы его называли почитателем Господа. Заслуживает порицания и тот, кто поощряет подобные поступки. В Гите говорится, что Господь будет рад, если мы предложим Ему лист или цветок, плод или немного воды".

Далее Баба объяснил значение каждого из этих приношений. Он сказал: "Лист - это ваше собственное тело, которое, подобно зеленому листу, появляется на свет, растет, увядает и, наконец, падает на землю. Цветок - это чистое сердце, свободное от шести недостатков: похоти, гнева, жадности, привязанности, гордыни и ненависти. Ум - это плод, который нужно посвятить Господу. Вода - это слезы, текущие из глаз, когда размышляют о Славе Господа. Когда мы приносим Господу все вышеназванное, мы полностью предаем себя Ему. Некоторые люди высокопарно заявляют: "О, я предал свое тело, ум, интеллект и все, принадлежащее мне, Господу". Как могут они дать Господу то, что им не принадлежит и что им неподвластно. Какое они имеют право так говорить? Кроме того, как можно принять дар, который не принадлежит подателю этого дара?"

Позднее, когда автор остался наедине с Бабой, он спросил: "Свами, людям говорят об их настоящем и прошлом по книге, написанной Риши Бхригу, и хотя эти предсказания сделаны много тысяч лет назад, они оказываются верными и соответствующими действительности. Из этого следует, что человек не может влиять на ход своей жизни. Означает ли это, что человек не имеет свободной воли?" Баба поднял вверх указательный палец правой руки (означающий единицу) и мягко сказал: "Есть только одна свободная воля, и это Воля Господа". В другой раз, когда автором была затронута та же самая тема в связи с правилами жизни домохозяев (грихастха дхармы), Баба сказал: "Да, человек тоже может творить, но ограничен при этом определенными рамками. Например, он может рождать детей, но не может при этом наделять их определенным полом согласно своему желанию. Это может делать только Свами. Свами решает, будет это мальчик или девочка".

На первый взгляд кажется, что два вышеприведенных заявления Бабы противоречат друг другу. Однако этот парадокс можно разрешить, если учесть тот факт, что человеческий ум искусственно разделяет творение и Творца и воображает, что человек все делает сам. Ум живет категориями дуализма и оторван от Господа. Но как только ум достигает недуалистического или адхьятмического состояния и начинает реализовывать его, живя в обществе, все противоречия сразу исчезают. Все становится Единым, и это Единое является Богом. Так называемая "свободная воля", по-видимому, используется для того, чтобы сделать правильный выбор мыслей, слов и поступков. Но степень различения, используемая для этого выбора, и возможность осуществления его на практике зависят от Божьей Милости. Человек и природа осуществляют Его волю. Баба объясняет это так: "Свами - это все, Свами вездесущ, все принадлежит Свами, и признание этой Истины является преданием себя Господу. Возможность одного давать что-либо другому существует лишь при наличии двух. Но когда существует вместо двух лишь Единый, и вы тождественны Свами, то вопрос, даете ли вы что-либо Свами, или Свами берет что-либо у вас, не возникает вообще. Все разговоры о том, кто у кого что берет и кто кому что дает, пахнут дуализмом. Человек с дуалистическим умом наполовину слеп. Фактически, вам не нужно ничего отдавать. Любите всех живых существ, не ожидая ничего взамен. Любите ради любви. Любите, потому что ваша природа - любовь. Любите, потому что это - форма поклонения, которую вы знаете лучше всего и любите больше всего. Этого достаточно".

В Писаниях сказано: "Брахмавид Брахмайва Бхаватхи, Сарва Брахмамайям". (Тот, кто познает Брахмана, станет единым с Брахманом. Все остальное покрыто майей Брахмана.) Чтобы проиллюстрировать эту Истину недуалистического состояния, Баба привел прекрасный пример. Предположим, что имеется огонь, и на некотором расстоянии от огня - кусок угля. Пока они находятся на расстоянии друг от друга, ничего не происходит, но если положить кусок угля в огонь, то он вспыхнет и станет единым с пламенем. Пока уголь находился отдельно от пламени, он пребывал в состоянии дуализма, хотя огонь и присутствовал в угле в скрытой форме. Но как только уголь познал Брахмана, т.е. огонь, с помощью садханы, он стал Брахманом, огнем, и погрузился в недуалистическое состояние. Баба сказал: "Единый пребывает во всем, но для того, чтобы познать это, необходимо обладать верой и подчинить себе ум. Нужно избавить его от различных фантазий и недостатков и опытно познать Истину. Заучивание шлок (стихов) наизусть может отвлечь от чего-нибудь похуже, но ни на миллиметр не приблизит вас к Богу. Разве можно сравнить знание карты с радостью путешествия? Весь мир - это одно большое сообщество. Каждый человек - часть этого сообщества, и он связан с ним любовью, влекущей человека к человеку и делающей все человечество одной семьей. Эта любовь пребывает глубоко в сердце человека, но ее игнорируют, не признают, оспаривают, отрицают и пытаются от нее отделаться. Она является скрытым источником сострадания и бескорыстной помощи. Она побуждает жить в обществе и для него. Это Вишва-Према, возгорающаяся от одной искры Божественного огня".

Во время второй Всемирной конференции организаций Севы Шри Сатья Саи, которая проходила в Путтапарти в ноябре 1975 года, Баба провозгласил: "Духовное образование, или Брахма Видья, должно позволить человеку увидеть, что Господь пребывает в обществе. Когда человек сочетает это видение с тапасом, он погружается в Божество. Видение Божества и слияние с Ним подобны двум полюсам, положительному и отрицательному. Если эти полюса соединятся вместе - вы станете просветленной личностью". Слово "тапас" обычно ассоциируется с аскетизмом и умерщвлением плоти, выполняемыми для достижения Господа. Это неправильное понимание тапаса. Тело - это инструмент, с помощью которого достигают Цели, и, само собой разумеется, если мы сознательно будем портить этот инструмент, то никакой цели не достигнем. Баба говорит, что тапас не нужно смешивать со стоянием на голове, суровым аскетизмом и различными трудностями. Например, если вы уходите из дома и живете в лесу, питаясь растениями, корнями и листьями, то это нельзя назвать тапасом.

Что же такое тапас? В Гите Кришна описал тапас как чистоту ума, речи и тела. Говоря о тапасе в связи с умом, Кришна заявляет: "Нужно освободить ум от тревоги и беспокойства, ненависти и страха, жадности и гордыни. Его нужно напитать любовью ко всем существам и не позволять ни одной низкой мысли закрадываться в ум. Все мысли должны духовно возвышать человека. Ум нужно удерживать от стремления к преходящим наслаждениям. Он должен пребывать в Господе. Это и есть тапас ума".

О тапасе речи Кришна говорит следующее: "Не говорите слишком много, не лгите, не сплетничайте, никогда не произносите грубых слов, но пусть ваша речь будет мягкой и приятной, говорите, всегда помня о Мадхаве (Боге). Это тапас речи".

Использование тела для служения своему ближнему составляет тапас тела. Кришна говорит: "Используйте тело для служения другим людям, для поклонения Господу, для воспевания Его Славы, для посещения мест, освященных Его именем, для дыхательных упражнений, для сдерживания чувств и для шествования путем, ведущим к Господу. Соблюдением моральных предписаний, служением больным и бедствующим и другими подобными деяниями тело можно сделать священным. Это физический, или телесный тапас".

Все три аспекта тапаса, описанные Кришной в Гите, содержатся и в Авесте. Это Хумата, Хукхта и Хаврашта, т.е. хорошие мысли, хорошие слова и хорошие дела. Баба по этому поводу говорит следующее: "Если у человека мысли не расходятся с делом, то у него в душе царит гармония. Гармония, проявляющая себя в мысли, слове и деле, делает человека великим (махатмой). Это истинный тапас. Если в тапасе отсутствует хотя бы один аспект, то Атмический свет не сможет воссиять. Для этого лампа (тело), фитиль (язык, речь) и масло (ум) должны быть в полном порядке".

В этом месте настоящего повествования читатель может спросить: "Какое отношение Веда пуруша Саптаха Джняна Яджна имеет к духовной жизни и тапасу? Почему так названа глава? Брахма Видья необходима для того, чтобы увидеть Божество в обществе и эта Джняна Яджна дает Видью (Знание) с помощью различных лекций, читаемых учеными пандитами (знатоками Вед), и бесед, проводимых Бабой во время семи дней (саптахи) праздника. Когда три аспекта тапаса воплощаются в работе, молитве и мудрости, то тогда Яджна не только помогает довести до совершенства эти три аспекта во время семи дней, но пробуждает и поднимает с помощью Ведических мантр скрытые, дремлющие духовные силы, пребывающие в каждом человеке. Раз пробужденные, эти силы дают необходимый толчок, понимание и непреодолимое желание достичь Адхъятмического (духовного) состояния жизни в обществе. Это и есть то, для чего Баба явился в наш мир - для утверждения и защиты Божественной Сат-Чит-Ананды, или Дивья-Пракрити, в обществе. Читатель теперь лучше сможет понять сокровенный смысл выполнения этой Яджны и следующее заявление Бабы: "Эта Яджна выполняется, чтобы воссияла Дхарма". Да, чтобы Его Дивья-Пракрити воссияла в обществе. Это Дхармастхапана (сохранение).

"Санатана" означает вечный, без начала и без конца. Веды - Санатана. Они существовали задолго до того, как появилась любая из существующих в наши дни религий. Веда Пуруша Яджна - тоже очень древний обряд, и приготовления к нему ведутся очень тщательно, под непосредственным наблюдением Бабы, являющегося Самим Ведапурушей. Месторасположение веди (алтарей жертвенного огня), их размер, форма и количество точно определено на сцене Пурначандры. Весь обряд выполняется в строгом соответствии с предписаниями Вед. Сидения из травы куша для участников церемонии, вещества для жертвоприношения, подобные гхи (топленому маслу), приготовленному из коровьего молока, земля, взятая из муравейников и различных конюшен, веточки баньяна, ложки, сделанные из особого дерева, и множество других предметов собираются вокруг веди для совершения различных ритуалов. По бокам от центрального алтаря жертвенного огня находятся алтари меньшего размера, по два с каждой стороны. Таким образом, количество алтарей равняется пяти, что символизирует пять аспектов Шивы: Мритьюджая (Победитель смерти), Дакшинамурти (Учитель мудрости), Камешвара (Господь желаний), Нилалохита (Синий или Бесконечный) и Бхутхеша (Господь стихий).

Трубы и барабаны провозглашают начало процессии Яджны, от Прашанти Мандира до Пурначандры. Богато украшенная слониха Саи Гита возглавляет процессию. За ней следуют различные музыканты и пандиты, читающие гимны. Наконец, Баба присоединяется к процессии с главным гостем, приглашенным на праздник. Процессия движется среди многочисленных рядов счастливых людей, наслаждающихся даршаном Аватары и получающих Его благословения.

Собственно Яджна начинается с церемониального зажжения священного огня и сопровождается чтением Вед. Согласно древним ритуалам и традициям, два пандита вращают по часовой и против часовой стрелки продолговатый кусок дерева, упирающийся нижним концом в другой, неподвижно закрепленный на земле. Третий пандит давит сверху на продолговатый кусок дерева, обеспечивая тем самым необходимое давление для того, чтобы место соприкосновения трущихся друг о друга кусков дерева нагрелось и воспламенилось. Первым знаком того, что два куска дерева достаточно нагрелись в месте соприкосновения и начали тлеть, является тонкая струйка дыма. Появившуюся искру раздувают, после чего начинают тлеть деревянные стружки. Их собирают на глиняную тарелку и высоко поднимают, чтобы все могли видеть это проявление Божественной энергии. Наконец, вспыхивает пламя, которое осторожно переносят на центральный веди. Очень скоро на центральном алтаре начинает ярко полыхать огонь. Баба следит за процессом с видом постороннего наблюдателя, Свидетеля, Пуруши.

Вокруг каждого алтаря сидят три пандита, повторяющие ведические мантры и льющие в пламя топленое масло, гхи. Мантры обращены к определенной форме Божества. В них это Божество описывается и произносится Его имя. Мантры повторяют одиннадцать раз. Это Рудра-Яга. Здесь следует отметить, что Намака и Чамака являются ведическими мантрами, восхваляющими бесформенный Рудра-Шива аспект Господа. Рудра уничтожает зло, отвращает несчастья и уничтожает страдания. Милосердный Шива дарует различные блага, перечисленные в Чамака-мантрах.

Иногда люди спрашивают: "Почему Баба напрасно расходует такие большие количества драгоценного гхи (топленого масла), изливая его в огонь?" Баба говорит, что люди, не разбирающиеся в сельском хозяйстве, считают, что фермер, бросающий в землю мешки зерна, напрасно тратит хорошее зерно. Они не понимают, что фермер, когда придет время урожая, получит взамен в десятки раз больше зерна. Выливая три бидона освященного гхи в жертвенный огонь, человечество получает взамен ровно в сто раз больше. Кроме того, очищающее воздействие Яджны разносится ветром по всему земному шару и дарует благо всему человечеству. Это еще один пример того, что очень часто глаза видят одно, а на деле происходит совсем другое. Несовершенные человеческие органы чувств вкупе с ограниченной логикой, являющейся порождением этих несовершенных чувств, обычно ставят подобные ловушки, в которые попадается неискушенный интеллект, и человек, желающий узнать истину, должен набраться терпения, чтобы во всем разобраться. Конечно, органам чувств нужно до известной степени доверять, но также нужно научиться отвергать их свидетельство, когда оно противоречит духовной истине, становящейся очевидной в результате надлежащего исследования. Этот урок автор выучил еще во время первой встречи с Бабой, и урок оказался полезным и в научно-исследовательской области.

"Поспешность наносит ущерб,
Ущерб порождает волнение,
Не торопись - наберись терпения",

- говорит Баба, и это правило относится как к материальной, так и к духовной сферам.

С одной стороны центрального веди стоит группа мальчиков из Ведической Патхшалы (школы) Прашанти Нилаям, а с другой стороны - группа выдающихся специалистов в области ведического знания. Они декламируют ту часть Яджур Веды, которая посвящена Ягам и другим церемониальным действиям. Обе группы декламируют так звонко и громко, что звуки разносятся по всей территории ашрама. В Ведах говорится, что во время декламации Вед потоки Божественной Милости изливаются на все человечество. Веды обладают высшим авторитетом и являются дыханием Господа, поэтому не существует более авторитетного источника, способного оценить или оспорить их истинность. Таким образом, Яджна способствует благосостоянию и процветанию мира.

В правом углу сцены проводится служба, посвященная Божественной Матери, после завершения всех церемоний на этом месте также проводится обряд Арати. В Деви Бхагаватхе описывается, как нужно поклоняться Божественной Матери (Шакти, или Созидательному аспекту Господа), и во время проведения Саптахи для чтения этого текста назначается пандит. Это разновидность молитвы. Текст содержит Бхуванешвари Видью (науку о строении космоса). В нем говорится, что в космосе не существует мира более великого, чем наш, и Мать является Владычицей всего творения. Двенадцатая глава этого текста содержит 1008 имен Гаятри и Деви Гиту (Божественной песни Матери), считающейся наиболее важной частью Деви Бхагаватхи. В ней описывается, как Божественная Мать в облике Дурги, Лакшми и Сарасвати уничтожает демонов лени, хвастовства и гнева. Читатель, конечно, понимает, что подобные истории символизируют вечную борьбу, ведущуюся человеком с шестью врагами, т.е. шестью недостатками человеческого характера. В 1972 году в день торжественного открытия Яджны, Баба сотворил маленькую статуэтку Божественной Матери, уничтожающей демона Махишасуры (Махишасуры Мардини Виграха). Она символизирует вечную борьбу против злых сил и, в конечном итоге, победу над ними. Деви Бхагавата также содержит много сильных мантр и мистических формул, очищающих глубинные уровни сознания, поэтому во время Яджны читают все 18000 стихов этой Пураны.

В левом углу сцены проводится традиционный обряд поклонения Шри Чакре, также известной как Меру Чакра. Чакра (Колесо) - это мистическая диаграмма, состоящая из множества наложенных друг на друга треугольников, заключенных в окружность, с маленькой точкой (Бинду) в центре. Внешние границы чакры символизируют собой весь космос, а Бинду - место, где находится Божественная Мать. Шри Чакра изображает мистические силы, действующие в теле человека и имеющие кульминацию в Бинду, которая находится на макушке головы. Она представляет высшее состояние Йоги.

Во время Яджны ученые пандиты также проводят и другие церемонии. Читаются 1008 имен Шри Лалиты, Добросердечной Матери, начинающиеся с Шри Матха (Мать) и заканчивающиеся последними тремя именами: Шри Чакра Радж Нилайя (Находящаяся в Шри Чакре), Шриматх Трипура Сундари (Очаровывающая три тела: грубое, тонкое и причинное) и, наконец, Шива-Шакти-Эка-Сварупини (Обладающая формой Шивы и Шакти). Эти 1008 имен обладают оккультной силой, очищающей своими вибрациями все вокруг. Зная о силе, кроющейся в именах Лалиты, Шри Шанкарачарья распорядился, чтобы в каждом из основанных Им матхах (монастырях) в обязательном порядке была установлена Шри Чакра, и перед ней проводилась определенная служба и читались 1008 имен Лалиты. Число 1008 символизирует Божественную бесконечность, т.е. то, что Мать обладает бесконечным количеством имен и образов.

На сцене также находятся несколько пандитов с красной точкой из пасты кум-кум на лбу и в одеяниях из красного шелка. Они читают Чанди, т.е. тексты о Шакти - аспекте различных Божественных Форм и их имен. Эту джапу (повторение) выполняют, концентрируясь на образе Божества, к которому обращаются с молитвой. Эта джапа символизирует непрерывное повторение человеком "Со-Хам, Со-Хам" во время процесса его собственного вдоха и выдоха. "Со-Хам" переводится, как "Я - То". "То" означает Божество. Человек каждым дыханием провозглашает свою Божественную природу. Во время вдоха следует сосредоточиваться на звуке "Со" и во время выдоха - на звуке "Хам". Это составляет "Хамса Гаятри Джапу". Практиковать ее вначале лучше в тихом спокойном месте, глубоко сосредоточившись на повторении. Это очищает ум и дает постоянное осознание присутствия Божества в себе и других. Автор слышал, как Баба в трех различных случаях рекомендовал практику Хамса Гаятри группам людей. В первом случае это была группа бхакт, находящихся в комнате для бесед, во втором случае - работники и волонтеры организации Шри Сатья Саи в Бомбее и в третьем - тысячи преданных, собравшихся, чтобы послушать речь Бхагавана во время празднования Шиваратри в Путтапарти.

Плоды Чанди Джапы предлагаются Божеству во время церемонии торжественного закрытия Ведапуруша Яджны со словами: "Ом Тат Сат Брахма Арпанам". Еще во время праздника читают Саптаха-Сатхи, являющуюся частью Маркандеи Пураны и состоящую из 700 стихов. Она служит той же самой цели, что и Деви Бхагаватха.

Один пандит читает священный эпос Рамаяна, а именно, Сундара канду, в которой рассказывается о подвигах Ханумана. Говорится, что каждая прочитанная шлока (стих) уменьшает сока (страдания) человечества. Хотя эпос и называют Рамаяна, ее автор Вальмики также называл его "Великий рассказ о Сите". Сита, рожденная Матерью Землей, символизирует собой Мать вселенной, и потому чтение Рамаяны считается обязательным во время праздника, посвященного Матери.

Во время Яджны также проводится Сурья Намаскар, или поклонение Солнцу, как видимому символу Высшего Начала. Для этой цели обычно приглашают физически сильного и обладающего атлетическим сложением пандита, так как для выполнения этого ритуала необходима большая выносливость. Для выполнения обряда требуются масляная лампа и различные приношения. Пандит одновременно с чтением ведических гимнов определенным образом выполняет сложные простирания, целью которых является накопление солнечной энергии. Он ходит вокруг приношений, читая гимны, прославляющие двенадцать имен Солнца, и простирается каждый день более ста раз. Однажды автор наблюдал, как пандит обошел вокруг Бабы, когда Тот стоял недалеко от приношений, и простерся перед Его лотосоподобными стопами, и Баба принял это простирание, потому что Он Сам является Источником Солнца и солнечной энергии.

Сурья Намаскар, кроме физической пользы, приносимой телу во время выполнения простираний под прямыми лучами Солнца, оказывает и глубокое духовное воздействие. Солнце необходимо поместить в храм нашего тела, чтобы оно своими лучами раз и навсегда рассеяло тьму невежества. Это и есть значение Мокши, или Освобождения.

Утренние обряды и ритуалы Яджны завершаются каждый день в двенадцать часов выполнением Арати (особым видом поклонения). Все участники Яджны собираются на правой стороне сцены и становятся двумя группами вокруг алтаря Матери. Баба поднимается на сцену и становится посредине. Ему вешают на шею гирлянду из цветов, после чего приступают к совершению Арати, читая Пушпа Мантру. Хотя Баба и является Ведапурушей, Он также САИ, Божественная Мать, и потому, как воплощение Шива-Шакти-Эка-Сварупини, принимает молитвы и арати. Пушпа мантра - это чудесная и запоминающаяся молитва, призывающая Божество благословить все живые существа, даруя им благосостояние и процветание. Пандиты произносят нараспев: "Лока Самаста Сукхино Бхавантху" - "Да будут счастливы все существа во всех мирах".

Веды провозглашают: "Бессмертие достигается не доблестью, не славным потомством, не богатством, но лишь отрешенностью и жертвой достигается оно". Выполнение этой Яджны предписывается Карма Кандой Вед (разделом Вед, посвященным Действиям) для того, чтобы освятить время и помочь человеку выполнить свое предназначение. Баба сказал: "Яджна угодна Господу, повелевающему силами природы, поэтому Он изливает Свои благословения в виде дождя, который увеличивает количество пищи для человека и других живых существ. Любая деятельность, не ведущая к духовной цели и не исполняемая со смирением и благоговением, порождает в человеке дерзость и властность. Она делает его надменным и жестоким. Поэтому все нужно совершать как Ягну, как прославление Господа, с благодарностью, благоговением и смирением". В связи с этим, Баба советует совершать пять видов Ягн (жертвоприношений), чтобы приблизиться к Богу. Он сказал, что для совершения этих Ягн не требуются посредники-жрецы или дорогостоящая атрибутика и сложные церемонии. Их может выполнять каждый день любой домохозяин, обретая так радость и мир. Человек живет в обществе, потому что не может жить один, и сознает ли он это или нет, его существование зависит от природы. Начиная с самого рождения он зависит от своих родителей, и на протяжении всей своей жизни человек использует ресурсы, которые фактически ему не принадлежат. Он частично возвращает свой долг обществу, в котором живет, платя различные налоги, но чем он может отплатить за свое тело, воздух, воду и тысячу других вещей, являющихся дарами природы и творения? Творение существовало прежде чем человек родился, и будет существовать, когда он оставит свое тело. Творение - это дом Творца, и человек является Его любимым гостем. Быть благодарным Хозяину и выражать эту благодарность за оказанное Им гостеприимство является элементарной вежливостью. Поэтому Яджны выполняются человеком для того, чтобы отблагодарить Хозяина и показать Ему свою благодарность, а также для того, чтобы не допустить порчи и разрушения Его дома. И если Творец доволен своими гостями и их поведением, то человек получает вечное блаженство, в противном случае, подобно всем другим хозяевам, Он говорит: "Приходи снова", - и у человека не остается другого выбора, как принять приглашение на следующий цикл рождения, жизни и смерти с неизбежными периодами наслаждения и страдания.

Вот эти пять Ягн:

1. Дэва Ягна. 2. Питру Ягна. 3. Брахма, или Риши, Ягна. 4. Манушья, или Атитхи, Ягна. 5. Бхутха Ягна.

Дэва Ягна:

"Дэва" означает Божество. Поэтому, думать о Господе, как имеющем форму, так и не имеющем формы, размышлять о Его многочисленных аспектах в творении и делать все, чтобы Ему угодить, называется Дэва Ягной. Жить, совершая тапас, означает совершать эту Ягну.

Питру Ягна:

Это жертва, предлагаемая нашим предкам, начиная с матери и отца. Самое главное - нужно стремиться завоевать любовь и расположение своих родителей, ухаживая за ними и заботясь об их благополучии. Это выражение благодарности за то, что они родили нас и заботились о нас в детстве. Выполнение различных обрядов и ритуалов поминовения умерших предков также является формой Питру Ягны.

Брахма, или Риши, Ягна:

Эта ягна есть стяжание мудрости, которую Риши проявляли в своих действиях и запечатлели в различных священных писаниях. Необходимо изучать эти писания с помощью Шранавы, Мананы и Нидхидхьясаны, т.е. слушая (читая), размышляя и претворяя в действие то, что было обдумано. Дисциплины, предписанные Риши, подобные киртанам, или воспеванию Имени Господа, для очищения ума, также являются примерами этой Ягны.

Манушья, или Атитхи, Ягна:

Атитхи Ягна - это оказание гостеприимства, служение бедным и больным, кормление голодных и стремление делиться всем, что имеешь, с другими людьми. Служение человеку есть служение Богу. Не существует отдельного служения Богу. Думать, что Бог - это нечто отдельное от Его творения - большая ошибка. Именно эта ошибка побуждает человека вести себя на улице иначе, чем в храме. Богу не нужно приношение, которое предназначено только Ему в комнате для пуджи и не предназначается также тем, кто находится снаружи, ибо Он присутствует и за пределами четырех стен этой комнаты - повсюду.

В связи с этим можно также привести четыре Ведических заповеди:

Матру Дево Бхава (Почитай свою мать, как Бога). Питру Дево Бхава (Почитай своего отца, как Бога). Ачарья Дево Бхава (Почитай своего духовного учителя, как Бога). Атитхи Дево Бхава (Почитай своего гостя, как Бога).

Бхута Ягна:

Бхута Ягна - это служение всем живым существам. Нужно быть добрым ко всем животным, особенно к животным, дающим молоко и к тем, которые выполняют рабскую работу на полях и дорогах. Кормление и содержание птиц, рыб, кошек и собак в качестве домашних животных и помощь по сохранению этих животных в естественной среде обитания также являются Бхута Ягной. Необходимо проявлять доброту и милосердие даже к животным, которые пресмыкаются и ползают, включая муравьев. Забота о растительном царстве также является частью этой Ягны. Сознательно или неосознанно, человек часто уничтожает живое из практической необходимости, и Баба говорит, что грех, проистекающий из такого уничтожения жизни, искупается совершением этой Ягны.

Веда Пуруша Саптаха Гньян Ягна или Семидневное Почитание Божества, прославляемого в Ведах, является квинтэссенцией всех этих пяти Ягн. Пуруша, упоминаемый в Пуруша Сукте, это Пурушоттама, Высший Пуруша, или То, что воплотилось в теле Бабы. Согласно Своей воле Он проявился в космосе. Нет ничего, что не было бы Им. Вот что говорит Баба по этому поводу: "Сначала вы должны поверить, что ваша истинная природа Божественна и вести себя в соответствии с этим высшим статусом. После чего вы будете благословлены мистическим опытом, видением Божества, осознанием своей Божественности, просветлением и вечным блаженством. Помните, мистический опыт или блаженство не появятся первыми, и ваша вера не должна следовать за ними. Нельзя торговаться: "Сначала дай мне блаженство, после чего я поверю". Вы можете обрести веру в Пурушоттаму, если хорошенько поразмыслите над тем, что говорится в Писаниях или о чем свидетельствует ваш повседневный опыт. Возьмите, например, эту ягну. Жертвоприношения бросаются в огонь с повторением различных имен Бога, восхваляемого в гимнах. Каждое имя относится к особому образу Бога, и каждый день совершают 3560 приношений, и так продолжается семь дней. Одно пламя поглощает все приношения, и все они достигают Единого Бога, Единого, который Есмь".

Каждый раз, когда в гимне произносится слово "сва-ха" (небеса, райский план), совершается приношение, и в огонь изливают гхи. Баба сравнил это жертвоприношение с процессом принятия пищи. Он говорит: "Когда человек принимает пищу, он предлагает ее огню, который в нем зажег Господь, поэтому нужно есть, пребывая в молитвенном расположении духа и с чувством глубокой благодарности". В Гите по этому поводу было сказано, что огонь, на котором готовят пищу - Господь, пища - Господь, поедающий пищу - Господь. Мы едим, чтобы выполнять работу, доверенную нам Господом, тем самым угождая Ему и становясь к Нему все ближе и ближе. Баба далее говорит: "Каждый день совершайте жертву (ягну), изливая эгоистические желания и эмоции, страсти, побуждения и поступки в пламя посвящения и преданности Господу. Это и есть настоящая ягна, а то, что здесь происходит, является лишь ее отражением и прообразом, ориентиром и прототипом, символически воспроизводящим лежащую в основе Истину".

Слово "Пуруша" в связи с Ведапуруша Ягной имеет глубокое духовное значение. Баба сравнивает Дживу, Атмана и Параматмана с тремя аспектами Пуруши. Джива - это Кшарапуруша (видимый Пуруша), прикованный к материальной жизни и изменяющийся вместе с пятью кошами (оболочками), пятью пранами (энергиями) и пятью индриями (органами чувств). Акшарапуруша есть вечный Свидетель, Атман. Последний всеобъемлющий Пуруша - это Пурушоттама, чья слава проявляется во всех вещах и всех живых существах и которого можно назвать Параматманом. Баба говорит: "Вы должны стараться не отождествлять себя с телом и чувствовать, что лишь временно пребываете в теле, Кшарапуруше. Затем, с помощью садханы, вы сможете познать Акшарапурушу, Свидетеля Кшарапуруши. После чего, стараясь постоянно осознавать присутствие Пурушоттамы, блистающего во всем творении, вы сможете погрузиться в Него и слиться с Ним, достигнув цели всех ваших жизней, проведенных на Земле".

Завершающий день Ягны с его Пурнахоти, или Прощальным Приношением, также отмечается как Виджаядасами, или Десятый День Победы. На этом празднование Наваратри в Прашанти Нилаям завершается. В последний день пандиты и остальные участники Ягны проявляют необычайное духовное рвение. Повсюду царит праздничная атмосфера. Все люди надевают новые яркие одежды и здания за ночь украшают гирляндами цветов и разноцветными флажками. Да, севадалы трудились всю ночь. В зале Пурначандры все ожидают того момента, когда Баба, как Пурушоттама, примет завершающее приношение Ягны.

Когда предписанное количество приношений, гимнов, мантр и других ритуалов, проводимых в течение семи дней, совершено, пандиты, ученые и дети из ведической патхшалы садятся по бокам от центрального веди (алтаря жертвенного огня). Баба поднимается на сцену под звуки ведических гимнов и становится позади веди, обратившись лицом к преданным почитателям, сидящим в зале. Ритм барабанов, пронзительные звуки духовых инструментов и громкое чтение гимнов придают Ведапуруше, стоящему за огнем в ослепительной Славе, дополнительное великолепие, внушающее благоговение. Вскоре Его рука начинает делать круговые движения и появляются Нава-ратна, или девять драгоценных камней. Они падают на блюдо. Каждый камень размером приблизительно в горошину. Цифра Брахмы девять, и девять камней символизируют девять шагов на духовном пути к Богу, известных как Навадха Бхакти. Сделав эти девять шагов, можно достичь Высшего Самопознания. Баба также объяснил, что "Сама" означает Брахман, и "апти" - достижение. Поэтому, Самапти, или завершающая церемония Ягны означает благополучное завершение жертвоприношения и слияние с Бесконечным Брахманом. Девять символических драгоценных камней и другие приношения кладут, завернув в шелковую ткань, на поднос и бросают в огонь. Под пение гимнов через специально изготовленную бамбуковую трость с желобом по всей длине в огонь изливают гхи. Трость держат над огнем, и приношение льется через желоб, попадая в огонь. Языки пламени поднимаются высоко, пожирая последние приношения. Баба также через определенные интервалы высыпает в огонь зерно, материализованное Им прямо на этом месте. Так завершается Пурнахоти.

Присутствовать при этом жертвоприношении, видеть Бабу стоящим позади алтаря и испытывать необычайное волнение, зная, что это Бог в человеческой форме, - незабываемое священное переживание. Чтобы это понять, нужно испытать все самому. В тот момент автор вспомнил слова Бабы: "Я хочу, чтобы каждый из вас в те самые мгновения, когда последняя жертва изливается в жертвенное пламя, употребив всю свою волю, решил избавиться от всего злого в своей природе: эгоизма, вредных привычек и всего того, что мешает духовно развиваться, бросив все это в огонь. В момент последнего приношения вы получите даршан Ягнапуруши, Личности, принимающей Ягну".

Дорогой читатель, сегодня в Индии, спустя несколько тысячелетий, мы можем вновь увидеть Божество.

После заключительного приношения пандиты и ученые, проводящие главные обряды и ритуалы во время Ягны, обходят вокруг веди и вокруг Бабы. Затем они отправляются на реку Читравати для выполнения определенных обрядов. Бхакты, сидящие в зале, начинают петь бхаджаны, а в это время на сцене проводятся приготовления для совершения Бабой Вибхути Абхишекы (омовения вибхути) статуи Ширди Саи Бабы. Для этой цели, то есть для материализации потоков вибхути, Баба использует красиво расписанный сосуд, который стоит закрытый куском ткани, ее снимают непосредственно перед совершением Абхишеки. Автор однажды имел возможность исследовать этот сосуд. Это была обычная пустая ваза.

Перед совершением Абхишеки (омовения) Баба обычно украшает статую Ширди Бабы, материализуя либо ожерелье, либо корону из драгоценных камней. Абхишеку сначала выполняют водой, молоком и другими жидкостями. Затем Баба любовно вытирает статую насухо, закатывает рукава и поднимает вверх вазу, предназначенную для совершения Вибхути Абхишеки. Он либо Сам держит вазу вверх дном над статуей, либо просит кого-нибудь подержать ее. Как только Он просовывает руку внутрь вазы и начинает ею там вращать, из вазы извергается поток вибхути, падающий на статую Ширди Бабы. Эта непрерывная материализация вибхути продолжается в течение трех-пяти минут. Продолжительность материализации, конечно, зависит от того, как долго Баба вращает рукой внутри вазы. В 1973 году из сосуда сначала сыпался обычный серый пепел, затем его цвет внезапно изменился на красный, спустя некоторое время он стал желтым и, наконец, опять серым. Поток нарастает и достигает апогея, когда Абхишека приближается к концу. Вибхути, падая на статую, соскальзывает вниз и рассыпается вокруг, образуя большое широкое кольцо. Иногда счастливчиков, сидящих близко от сцены, осыпает пеплом. К концу Абхишеки Сам Баба бывает покрыт вибхути с ног до головы.

Каково сокровенное значение Абхишеки? В первой главе автор уже говорил о значении вибхути, однако, здесь необходимо привести слова Бабы: "Вибхути Абхишека имеет глубокий сокровенный смысл, и Баба хочет, чтобы вы знали его. Вибхути в духовном смысле является бесценной субстанцией. Вы знаете, что Шива сжег бога желания Манматху и превратил его в горстку пепла. (Манматху приравнивают к желаниям, вызывающим беспокойство ума и создающим внутреннее смятение). Шива украсил Себя этим пеплом. Если ум ваш спокоен и его не обуревают желания, то любовь будет истинной и полной. Какое большее приношение можно сделать Господу, чтобы прославить Его, чем пепел, символизирующий победу над преследующими человека желаниями? Пепел - это конечное состояние вещей, и он не претерпевает дальнейших изменений. Абхишека с вибхути выполняется для того, чтобы вдохновить вас сжечь желания и предложить Шиве их пепел, как наиболее ценное из того, что вам удалось достичь". Абхишека тиртхи, жидкость, стекающая со статуи Ширди Саи, собирается в большие сосуды и используется Бабой для благословления бхакт, сидящих в зале. Из травы куша изготавливается большая кисть, с помощью которой кропят присутствующих. Баба окунает кисть в тиртху, содержащуюся в сосуде, который несет пандит, и кропит бхакт, размахивая кистью над их головами. Так Он ходит среди большого скопления людей (30-50 тысяч) и изливает Свою Милость в этот благоприятный день. Принятие этого своеобразного "душа" подобно очищающему омовению, оно инициирует тонкие духовные изменения внутри человека, получающего такое благословение. Бхакты страстно протягивают руки, чтобы на них упала хотя бы одна капля этой освященной жидкости. С любовью и состраданием Он окропляет всех. Однажды в январе 1975 года во время духовной беседы Баба сказал автору: "Перед тем, как Аватары начали приходить на Землю, Риши не представляли Господа в каком-то определенном человеческом образе. Они обычно описывали Господа как Блаженство. (Баба говорил о древнейших Ведических временах.) Гаятри также описывает бесформенную Конечную Реальность в ее девяти различных аспектах и превозносит аспект Буддхи (Индивидуального духовного разума)".

Автора попросили написать о Гаятри, и эта тема прекрасно завершает главу о Джняна Ягне.

ГАЯТРИ

Автора посвятил в таинства Гаятри мантры при немного необычных обстоятельствах сам Саи Баба. Это было на четвертый день после празднования Дня рождения Бабы в 1972 году. Этот день стал чрезвычайно благоприятным днем для автора. Во время предыдущей Гуру Пурнимы Баба велел автору заниматься духовными исследованиями и продолжать служение людям, рассматривая это как личную садхану. Автор был абсолютно несведущ даже в самых элементарных духовных вопросах и постоянно задавал вопросы Бабе, раздражая пандитов. В тот день автор с доктором Пателем (из Бароды) и несколькими другими людьми слушал Бабу, высказывавшегося по различным духовным вопросам в Своей комнате. Доктор Патель спросил о Гаятри мантре. Баба объяснил ее очень кратко и встал со Своего стула. Санскритские слова были для автора подобны греческим или латинским, поэтому он попросил Бабу объяснить смысл Гаятри простым языком. Тот ответил: "Не сейчас, позднее, - и шутливо добавил, - Мои пациенты ждут Меня". Очень неохотно автор покинул комнату Бабы и сел на ступеньках веранды вместе с доктором Пателем. Вечерние бхаджаны начались, и Баба вышел из Своей комнаты. После даршана Он вернулся и поговорил о чем-то с доктором Пателем. Автор воспользовался возможностью и снова спросил о Гаятри. Однако, к его удивлению и растерянности, Баба, вместо объяснения мантры, попросил автора повторять Гаятри за Ним. Волей-неволей, автору пришлось ее повторять, хотя из-за громкого пения бхаджанов он не мог точно слышать слова Гаятри. Автор был расстроен и раздражен своим невежеством. Сам Господь произносил мантру, а автор не был готов к этому.

Позднее, в начале 1973 года, когда Баба снова начал учить автора читать Гаятри с правильным произношением и надлежащим ритмом, автор был готов лучше. Баба был настолько добр, что многократно поправлял его, пока, наконец, автор не почувствовал себя уверенно. Наконец автор спросил: "Свамиджи, говорят, что если неправильно повторять мантру, то она может повредить человеку. Соответствует ли это действительности?" Баба ответил: "Да, тогда она будет иметь противоположный эффект, порождая духовное невежество, но если вы произносите мантру с любовью, Бог примет ее". Так автор узнал, что мантру нужно произносить с любовью в сердце, чтобы призвать Его Милость.

"Что такое Гаятри, Свамиджи?" - "Гаятри - это Шабда Брахман. Она вездесуща, как Брахман", - сказал Баба. Шабда означает звук, а что такое Звук Брахмана? Звук Брахмана - это Веды. Поэтому можно сказать, что Гаятри лежит в основе Вед и заслуживает имя Веда Мата, или Мать Вед. Она пронизывает Собой весь проявленный космос. Она - его основа, Реальность, кроющаяся за постигаемой Вселенной, данной нам в ощущениях. Читатели-зороастрийцы могут припомнить вторую строфу Ахунвара, где можно найти другое название Гаятри - Маздаи, Основа проявленного космоса.

Гаятри мантра написана размером, состоящим из двадцати четырех слогов и обычно записывается триплетом по восемь слогов в каждой строчке. Поэтому этот метр (три-падхи) также известен как метр Гаятри. Этим метром написан целый ряд ранних стихов Риг Веды. Некоторые из них стали называться "Гаятри". Их нельзя смешивать с Гаятри мантрой, являющейся десятой мантрой шестидесятой сутры третьей мандалы Риг Веды.

Здесь необходимо разобраться, почему именно эту мантру назвали Гаятри. Само название образовано из ГАЯнтам ТРИяте ити, означающее: "То, что спасает (защищает) певца, есть Это". Таким образом, священное слово ГАЯТРИ само объясняет причину существования этой мантры. Также является непонятным, почему в самой мантре отсутствует слово "Гаятри"? "То, что спасает и защищает певца, есть Это". Что "Это"? "Это" есть Шабда Брахман, или, другими словами, Ведические мантры. В связи с этим нам необходимо поговорить о слове "мантра". Сказано: "Брахманам Брахмана Ваханам", и это значит "Брахма - носитель Брахмана". Баба сказал: "Здесь слово "Брахма" означает "мантра", и смысл этого изречения таков: "Мантра - носитель Пуруши, являющегося воплощением Вед". Простое произнесение таких слов, как "Ом Намо Нараяна (Ом Почтение Нараяне)" или "Ом Намо Шивая (Ом Почтение Шиве)" еще не составляет мантру. Мантра имеет два аспекта: первый - Манана - означает, что все узнанное необходимо обдумывать, и второй аспект - Трана - означает, что все обдуманное необходимо хранить в памяти. (Трияте, Трат и Трана образованы от Трай, что означает: "защищать, сохранять или спасать".) Если вы будете жить и выполнять предписанную вам работу, обдумывая и храня в памяти Божественные предписания, ваша жизнь всегда будет наполнена счастьем. В данном случае мы видим, что сокровенное значение этих слов, поддерживаемых авторитетом Вед, отличается от значения, придаваемого им различными учеными-исследователями, ибо они привнесли свои собственные идеи в толкование Вед. Веды не были созданы людьми, в то время как наука - это порождение человеческого ума, и потому всегда существует возможность различных изменений и добавлений. Но в Ведах такая возможность отсутствует. Веды были услышаны, и потому их называют Шрути (услышанное). Они непосредственно связаны с дыханием Господа. Брахман управляет этими мантрами, и поэтому Его называют Брахманаспати. ("Пати" означает "контролирующий ситуацию".) Если мы хотим слиться с Брахманом или снискать Его Милость, то сначала необходимо овладеть Его носителями, т.е. мантрами, которыми Он управляет.

В связи с этим перед нами открывается еще один аспект Божества. Читатель помнит слова Бабы: "Я - Гхоша (Звук)". Здесь это означает, что Баба - Брахман и управляет мантрами. В Риг Веде было сказано, что для слова и для речи Брахман является основой. Слова ассоциируются не только с различными объектами, окружающими нас, но и с различными аспектами нашей жизни. В связи с этим Баба сказал: "Шабда, или звук, - основа всего. Звук порождает слова, а мы словами определяем то, что мы видим вокруг. Все видимое и определяемое словами имеет восемь различных аспектов:

Шабда Брахман - аспект, относящийся к звуку; Чарачар Майи - аспект, относящийся к движению и неподвижности; Джьотир Майи - аспект лучезарности; Ванг Майи - аспект речи; Ритьянанд Майи - аспект непрерывного счастья; Парапара Майи - аспект этого мира и других миров; Майя Майи - аспект иллюзии; Шри Майи - аспект процветания.

Все эти аспекты - Брахман - содержатся в Саи Бабе, и чтобы постичь Его грандиозность и величие, нужно овладеть глубокими медитативными состояниями.

Говоря о Гаятри и Ведах, нам необходимо понять смысл еще одного слова - "Чандасс". Оно означает "метр", то есть стихотворный размер, науку о метричности речи, стихов, и также применимо к Шрути (Ведам), содержащим мантры и Брахманы (часть ведического канона). Баба сказал, что этим словом нельзя называть любой стихотворный размер. Его нужно использовать, говоря лишь о ведическом размере. Так как Гаятри - это Шабда Брахман, она является основой всех известных метров, и потому к ней также можно применить название Чандассам Мата. Однако само происхождение слова "Чандасс", как было указано Бабой, придает ему такую глубину и святость, которую не могут передать никакие словесные определения. Баба сказал: "В некоторых авторитетных источниках говорится, что "Чандасс" следует называть мантры, наделяющие человека бессмертием и держащие смерть на расстоянии. Вот почему великие Риши, отождествлявшие себя с Брахманом, искали бессмертия с помощью мантр Риг, Яджур и Сама Вед. Предлагая Господу гхи (очищенное масло) и возжигая его на огне, Риши произносили дарующие жизнь мантры и обеспечивали себе этим бессмертие. Произнося эти мантры, Риши придали специфическое значение слову "Чандасс".

Здесь слово "бессмертие" не означает состояния, при котором жизнь вечно сохраняется в теле. Как сказал Баба: "Тело подвержено рождению и смерти, но для Атмана не существует ни рождения, ни смерти, и достичь бессмертия - означает воссоединиться с вечностью. Это достижимо только через добрые дела, общение с праведными людьми и позитивное мышление, а также соединяясь с Шакти, сила которой возрастает при произнесении священных мантр. Риши показали нам этот путь. В нашей повседневной жизни все совершаемые нами добродетельные дела подобны отрицательному полюсу электричества, а Божественная Шакти, получаемая при произнесении ведических мантр, подобна положительному полюсу. Отрицательный и положительный полюса должны обладать необходимой энергией. Совершая добродетельные поступки, мы можем поднять на довольно высокий уровень энергию отрицательного полюса, но если при этом наш положительный полюс не будет иметь достаточно силы и энергии, получаемой при произнесении Божественных мантр, полной силой обладать мы не будем. Между положительным и отрицательным полюсами существует тесная взаимосвязь. Повторяя мантру, мы вступаем на определенный, присущий только этой мантре, путь, причем она и указует нам этот путь. Повторяя мантры, наши предки соблюдали необходимую чистоту и другие условия, которых требовала та или иная мантра. Сама работа, ее выполнение и субъект, выполняющий работу, должны соответствовать друг другу и, так сказать, быть созвучны. Только при таких условиях работу можно считать священной. Сама мантра, ее произнесение и плод мантры должны соотноситься друг с другом в строгом соответствии с определенными правилами".

Выяснив значение слова "Чандасс", мы теперь сможем лучше понять истинный смысл слова ГАЯТРИ. Он раскрывается в следующих словах: "Это То, что сохраняет, защищает или спасает певца от смерти". Это высказывание означает, что мантра генерирует необходимое количество Шакти у положительного полюса, и когда он сочетается с отрицательным полюсом, или тапасом (подвижничеством), в повседневной деятельности, человек обретает бессмертие, то есть состояние неизменной кристальной чистоты, не имеющей начала и конца, рождения и смерти, также известной, как Аджаха.

Связь Гаятри с Ведами традиционно передают следующим образом. Гаятри Парамешвари, Высшая Богиня, изображается с тремя ногами, обозначающими Яджур, Риг и Сама Веды. Ее тело символизирует Мимансу (одну из шести дарсан, или систем индийской философии), а голова - Атхарва Веду. Может возникнуть вопрос: почему из всех Вед именно Атхарва Веде придается такое важное значение? Баба объяснил это так: "Из всех Вед Атхарва Веда является наиболее древней и важной. Атхарва Веда говорит нам о том, что такое природа, и какие законы управляют материальным миром и духовным миром. Из этой Веды мы также можем узнать, что нужно делать, чтобы избежать страданий и боли, присущих этому миру. Атхарва Веда не является чем-то отличным от трех других Вед. Фактически, она в скрытом состоянии присутствует во всех других Ведах. Все мантры в Ведах начинаются и кончаются одним звуком - Пранавой, то есть изначальным звуком ОМ. В Атхарва Веде было провозглашено, что Пранава идентична Атхарве (непоколебимая и неизменяемая). Атхарва Веда говорит нам, что если мы хотим увидеть в творении Брахмана, то мы должны наполнить свой взор любовью". Зороастрийская Авеста имеет много общего с Атхарва Ведой, и понятие о духах-близнецах перекликается с упоминаемыми в Атхарва Веде аспектами Брахмана Гхора и Агхора (ужасное и не-ужасное).

Мантра Шакти - это нечто такое, чего нельзя увидеть, но наличие чего можно предположить на основе определенного вывода. Например, когда мы произносим мантры и делаем приношения огню, мы видим, как наше приношение превращается в пепел, и это непосредственное восприятие называется Пратьякша. Однако приношение, превращенное в пепел с помощью мантры Шакти, попадает к тому, кому оно предназначалось, и плоды приношения пожинает тот, кто его совершал. Этого нельзя видеть, но можно предполагать, что так оно и есть на самом деле. И такое восприятие с помощью предположения и вывода называется Парокша. Плоды приношения может получить только тот, кто стяжал необходимую мудрость и совершил надлежащий тапас. Другими словами, только когда негативный и позитивный полюса достаточно чисты, можно наладить контакт, и результаты не замедлят сказаться. Нет ни малейшего сомнения в том, что с помощью мантры Шакти достигается ощутимый результат, потому что все это можно проверить на собственном опыте. Баба сказал, что только те, кто полностью овладел Ведами, могут понять, как все это осуществляется. Чтобы проиллюстрировать данную мысль, Баба приводит следующий пример: "Предположим, что вы летите самолетом из Бангалора в Дели. Вы знаете, что пилот самолета поддерживает радиосвязь с аэропортами Дели и Бангалора, хотя и не можете убедиться в этом визуально. В данном случае у вас нет Пратьякши, или непосредственного восприятия, однако техника, находящаяся на борту самолета и в здании аэропортов, позволяет осуществлять эту связь. Это пример Парокши, заочного восприятия с помощью предположения и вывода. Мы не можем непосредственно видеть связь, существующую между Божественным и человеческим началами. Однако с помощью Парокши мы можем предполагать и чувствовать эту связь, осуществляемую с помощью мантр. Предположение, что жертвоприношения, сделанные одновременно с повторением имен Индры, Рудры или Варуны действительно попадают к ним, называется Парокшей, и данный факт хорошо известен тем, кто знает силу этих мантр. Для них это так же убедительно, как и непосредственное восприятие. Поэтому, если вы произносите необходимую мантру, относящуюся к тому месту, где вы хотите увидеть проявление ее силы, то вне всякого сомнения результат будет достигнут, и именно там, где он должен быть достигнут".

Баба сказал, что если вы даже не знаете места, куда направляется приношение, или не знакомы с человеком, выполняющим обряд, это не имеет значения. Он приводит в пример письмо, написанное и отправленное человеку, проживающему за границей по определенному адресу. Вы же не сомневаетесь в доставке вашего письма из-за того, что вы не знакомы с людьми, работающими в почтовом отделении, и из-за того, что никогда не видели места, куда отправили письмо? Конечно, нет. Мантра Шакти - это почтовое отделение, в обязанность которого входит доставка писем. Нашей обязанностью является просто правильно написать адрес на конверте и приклеить необходимое количество марок, которые символизируют тапас. Баба говорит: "Только когда вы углубитесь по-настоящему в изучение Вед и хорошо поймете их, тогда значение мантр, встречающихся в Ведах, покажется вам уместным и связным. До тех пор, пока вы не поймете, что существует тесная и нерасторжимая связь между мантрами Вед и Самим Господом, Веды будут казаться вам похожими на любое другое тривиальное произведение, написанное неизвестным заурядным автором".

Сегодня так называемые "научные" работники считают, что мантры - это обычные слова, и они полагают, что в качестве мантры можно использовать любое слово (например, слово "цветок"). Они даже используют различное электронное оборудование для записи реакции на такие псевдомантры тех, кто их произносит, и называют все это трансцендентальной медитацией (ТМ) или как-нибудь еще. Здесь нужно понять, что слова, не связанные с Божеством, нельзя назвать мантрами, так как они не относятся к категории, обозначаемой словом "мантра", и потому вышеназванные псевдоисследования не являются строго научными. Они не относятся и к духовной сфере, находящейся за пределами чувств. Здесь напрашивается следующее сравнение. При показе фильма в кинотеатре человек видит иллюзорные изображения на экране. Если же кинопроектор выключен, то мы видим лишь белый экран, являющийся необходимым условием для показа иллюзорных изображений. Можно ли видеть экран и исследовать его во время показа фильма? Можно ли узнать что-нибудь об экране, исследуя отдельные кадры фильма? Существование экрана не зависит от этих отдельных кадров, но экран совершенно необходим для их показа. Все научные знания и приборы, наша речь и мышление подобны кадрам фильма, и их существование зависит от Брахмана, экрана.

Главной ошибкой человека является то, что он думает будто его возможности и силы не зависят от Господа, в результате чего он пытается исследовать Господа с помощью этих сил. Людям следует выйти из этого добровольного ступора, в котором они пребывают созерцая изображения материального мира, если они хотят увидеть и познать Основу. К сожалению, сегодня ситуация в мире подобна ситуации в кинотеатре, где людей интересуют только иллюзорные изображения. После того, как фильм окончен, все встают и выходят из зала. Неизменный и постоянный экран никого не интересует. Многие люди, не знающие о Божественной природе мантр, пытаются получить их за деньги у людей, делающих на духовности бизнес. С помощью таких мантр они достигают определенных медитативных состояний. Подобные состояния являются самогипнозом и достигаются с помощью внушения. Эти состояния временно вызывают ощущение физической эйфории или внутренней комфортности. Такой опыт не имеет ничего общего с подлинной духовностью, являясь обычной концентрацией. Читатель должен научиться отличать зерна от плевел и не путать подобный опыт с опытом, полученным в результате повторения Божественных мантр. В наши дни это псевдодуховное надувательство распространилось в США и других западных странах в таких масштабах, что даже солидные научные и медицинские журналы принимают эту чепуху всерьез, наводя на нее глянец респектабельности.

Истинный смысл Ведических изречений понять очень сложно, если только Бог, или Брахман, сообщивший их Риши, Сам не объяснит эти изречения. Поэтому говорят, что объяснять и толковать ведические изречения могут лишь сами Веды. Священные ведические изречения передавались с незапамятных времен (Санатана) через непрерывную преемственность от гуру к шишье (ученику), пока Вьяса не записал их для последующих поколений. Веды существовали задолго до появления современных религий и задолго до появления на земле Аватаров. Вот почему Баба сказал, что Веды принадлежат всему человечеству, а не какой-то определенной религии. Ведические мантры также существовали задолго до появления современных языков. Поэтому любая попытка объяснить Бесконечного Шабда Брахмана с помощью современных языков подобна попытке измерить необъятное космическое пространство с помощью линейки или промерить глубину океана с помощью палки длиною в один фут. По этой самой причине невозможно адекватно перевести эти мантры и читать их, например, на английском или хинди, потому что вибрации, или звук, будут сильно отличаться от оригинала. Также говорят, что поскольку Брахман существовал задолго до появления ума и интеллекта, с их помощью нельзя понять Брахмана. Часть не может объяснить целое. По этой же причине современная физика, биология, психология и парапсихология, являясь продуктами ограниченного человеческого мышления, речи и восприятия (усиливаемых с помощью технических приспособлений), не способны понять Брахмана, или Божество. Баба сказал об этом так: "Невозможно описать бесконечность конечными словами. Махариши, которые хорошо знали Веды и мантры, понимали, что с помощью обычных слов нельзя объяснить и описать Брахмана, и потому указывали на Него своим молчанием. Они говорили, что познать Брахмана можно, лишь став Им. Разговорами Брахмана не познать".

Как же тогда нужно изучать Ведические мантры, чтобы понять их сокровенный смысл? Тот, Кто провозгласил: "Я - Гхоша", и Кто также является Ведапурушей, дал ответ на этот вопрос. Этот ответ: "АМНАЙЯ". Баба говорит: "Слово "Амнайя" имеет особое значение в Ведах. Непрерывная и продолжительная практика шраваны, мананы и нидхидхйасаны, т.е. слушания, обдумывания и усвоения называется одним емким словом Амнайя. Не практикуя Амнайи, невозможно достичь Того, на что направлено повторение мантр, и познать единство Того с этим".

Ознакомившись с некоторыми аспектами ведических мантр, мы можем сейчас попытаться понять Гаятри мантру, разобраться в ее произношении и узнать о ее плодах.

Гаятри состоит из Пранавашабды, Махавьяхрити и Мантры.

АУМ
Бхур Бхувах Свах
Тат Савитур Вареньям
Бхарго Девасья Дхимахи
Дхийо Йо Нах Прачодаят

Дата добавления: 2015-08-18