ГЛАВА 1 4 страница. В своем прошлом теле в Ширди Баба подобным же образом защитил кота

В своем прошлом теле в Ширди Баба подобным же образом защитил кота, воровавшего ночью творог. Тогда Он, чтобы коту не было больно, перенес удары на свое собственное тело. На следующий день это стало известно после того, как Баба начал говорить о людях, не слушающих Его советов и уговоров не есть творог, и даже избивших Его, когда Он попытался этот творог у них забрать. Эти слова указывают на Его полную тождественность со всеми живыми существами, потому что Он - основа всего сущего. Во время Его жизни в Ширди было много подобных случаев, аналогично указывающих на Его единство с другими животными. Эти случаи подробно описал Хемадпант. Шри Кастури также описал много эпизодов из Его жизни в Путтапарти и других местах, где Баба оказывал Свою милость многим животным. Баба держит большое количество домашних животных и птиц. Автор видел в Его резиденции в Бангалоре десятки волнистых попугайчиков в больших, с человеческий рост, клетках. У Него также есть попугаи какаду, павлины, кролики, собаки, верблюды и слониха Саи Гита, которая может похвастаться тем, что украшала Бабу гирляндами из цветов большее количество раз, чем любой другой Его почитатель.

В мае 1973 года автор провел почти пять недель с Бабой в Уайтфилде, возле Бангалора. Это было во время летних курсов, организованных для студентов колледжа в Уайтфилде фондом Шри Сатья Саи. Это -- незабываемые дни для автора. Они принесли ему неоценимую пользу. Автор заполнил пробелы в своем образовании, прослушав курс лекций по индийской культуре и духовности. Он наблюдал удивительные перемены, происходившие со слушателями курсов. Можно без преувеличения сказать, что студенты, прослушавшие курс лекций, стали совсем другими людьми. Обычно нескольких минут общения с Бабой достаточно, чтобы пробудить в человеке духовность. Читатель может себе представить, какие перемены произошли со слушателями курсов, наслаждавшимися общением с Бабой на протяжении четырех недель.

Какова цель этих летних курсов и чего можно достичь с их помощью? На этот вопрос легче всего ответить, процитировав текст послания Бабы из книги "Цель нашей системы образования", изданной профессором В.К.Гокаком и содержащей полный курс летних лекций. Баба сначала говорит о недостатках наших учебных заведений, а затем об идеалах, которые должны лежать в основе образовательной системы страны. Вот несколько отрывков из послания Бабы: "Эти заведения должны быть скромными, но счастливыми обителями Сарасвати, богини учености, но они превратились в помпезные дворцы, принадлежащие Лакшми, богине богатства. Сарасвати, благосклонность которой завоевывают добродетелью и прилежанием, теперь бесстыдно покупают за деньги. Подобное падение нравов чревато серьезными последствиями для страны. Светильник прилежания и усердия, который должен освещать путь знания, сейчас разбит и валяется в пыли. Добродетели самоотречения, чистоты, справедливости и правдивости должны быть естественными качествами человека. Но сейчас вы их уже нигде не найдете".

"...Два благородных идеала должны сегодня вдохновлять студентов: долг, исполняемый с радостью и любовью, и интересы общества, поставленные выше личных. Но мы видим слепое копирование поведения беспринципных лидеров, самолюбование, постоянное стремление к развлечениям, беззаботной жизни и комфорту".

"...Человек должен, прежде всего, осознать свой гражданский долг и ответственность перед обществом. Только тогда он может пользоваться правами гражданина. Ни один гражданин не имеет права оказывать давление на других ради достижения своих собственных эгоистических интересов".

"...Одной из целей образования является обучение законам материального мира. Оно должно давать студентам знание законов и составляющих человеческой личности и способствовать развитию различения между преходящим и вечным. Образование не достигнет своей цели, если не пробудит в человеке доброты и братских чувств и не будет способствовать их распространению, давая в то же самое время всесторонние знания об истинной природе человека и человеческого общества. Образование также должно быть полезным в повседневной жизни. Лишь хорошо организованная и цельная жизнь может спасти как самих студентов, так и всю страну от полной деградации. Другого средства нет..."

"Современная система образования не обеспечивает развития "силы духа". Наши студенты забыли об этой внутренней силе. Отсюда их неуравновешенное поведение и постоянное чувство неудовлетворенности. Они находятся под влиянием таких злых сил. Но сила духа намного могущественней грубой материальной силы. Если наши студенты осознают эту истину, то их внутренняя нестабильность постепенно исчезнет. Ничто не может сравниться с осознанием главенства силы духа. Сила духа может стать уникальным и могущественным оружием в руках студентов. Она способствует развитию цельной и гармоничной личности".

"...Вы можете теперь понять, почему мы так тщательно разработали план проведения летних курсов. Их цель - подробно рассказать молодым и восприимчивым слушателям о славном наследии Индии, которое уважает весь мир, о его универсальном характере и о высоких идеалах жертвенности, чистоты и стойкости. Прежде всего мы предприняли попытку вселить в молодые души непреходящую мудрость наших предков и показать ее действенность и способность вдохновлять людей на добродетельную жизнь даже в наше время. Только когда люди усвоят это послание индийской культуры, в стране воцарится мир и процветание".

Обширную программу возрождения образования в Индии Баба развернул при содействии Центрального фонда Шри Сатья Саи. Главное в этой программе - развитие центров Бал Викас. По всей Индии разбросаны сотни центров Бал Викас Сатья Саи, обучающих детей основам нравственной и духовной жизни. Тысячи детей в возрасте от шести до восемнадцати лет проходят обучение в воскресных школах под руководством специально подготовленных учителей. Чтобы оценить эффективность этой программы, был создан научно-исследовательский институт Сатья Саи, который, используя полученные данные, постоянно совершенствует программу обучения. Факультет прикладной психологии Бомбейского университета активно сотрудничает с этим научно-исследовательским институтом.

Чтобы эти дети могли в дальнейшем получать высшее образование, Баба построил колледжи для мужчин и женщин, где обучение ведется на основе заложенных Им принципов. Он обещал, что в каждом индийском штате будет, по крайней мере, один такой колледж. Они будут специализироваться в различных областях знания. Колледж искусств и научно-технический колледж Шри Сатья Саи в Анантапуре и в Уайтфилде (Бангалор), являются блестящим примером воплощения в жизнь Его идеалов. Аналогичные институты строятся в Бомбее, Джайпуре, Дхарваре и Раджастане. То, что происходит сегодня, это лишь верхушка айсберга. В полной мере человечество осознает Его влияние в ближайшие годы.

В конце 1972 года автор беседовал однажды с Бабой в Путтапарти о Гаятри мантре и ее месте в садхане. Об этом будет рассказано немного далее. Затем Баба попросил автора позвать господина Х., который останется здесь неназванным. На розыски ушло около двадцати минут. Когда автор сказал этому человеку, что Баба хочет его видеть, он бросился к ближайшему крану и начал мыть лицо и полоскать рот. Автор удивился этому внезапному желанию омовения, но никак не выказал своего удивления. Баба спросил этого преданного: "Где ты был, бангару?" (Баба часто использует это слово, означающее "золото", когда обращается к своим последователям). "Нигде, Свамиджи. Я был здесь на территории Нилаяма", - ответил он. Баба спросил: "А разве ты не был за столовой?" - при этом Баба очень достоверно изобразил жестом курение сигареты, подразумевая, что бхакта тайком курил за столовой. Стыдливо потупившись, тот попросил Бабу помочь ему бросить курить. Баба шутливо заметил: "Да, да, Я знаю о твоих попытках бросить курить. Это как выключатель. Включаешь, выключаешь, включаешь, выключаешь. Ты просил Меня помочь начать курить? Прояви волю и будь сильным. Вначале будет трудно, но если ты будешь продолжать воздерживаться от курения, все будет в порядке. Свами с тобой". Он быстро материализовал кольцо со Своим изображением и надел его на палец бхакты. Затем Баба материализовал немного вибхути и раздал всем присутствующим. Далее Он сказал: "Рука, держащая сейчас это священное вибхути и на пальце которой находится Мое кольцо, впредь никогда не должна прикасаться к сигарете и подносить ее к губам, произносящим имя Саи". Говоря это, Он благословил бхакту, похлопав его с большой любовью по спине и произнеся несколько священных мантр. Бхакта все это время стоял на коленях. С тех пор он больше не курил.

Эта история хорошо иллюстрирует любовь Бабы к Своим последователям и те мягкие ненавязчивые методы, которые он использует, чтобы уговорить их отказаться от вредных привычек. Эта история также демонстрирует тот факт, что Баба знает даже о самых незначительных действиях Своих последователей. Разве возможно что-нибудь скрыть от всеведущего ТПС? Его знание всеобъемлюще, но только Его бхакты могут получать подобные замечания и таким образом убеждаться в вездесущности Бабы. Очень часто некоторые из Его последователей недоумевают, почему Баба возражает против курения, ведь Он Сам курил в прошлом воплощении чиллим (глиняную трубку). Автор думает, читателю будет интересно узнать, что Баба говорит по этому поводу. В ходе разговора о Его прошлом воплощении, упомянув чиллим, Он заметил: "Вряд ли это можно было назвать курением. Курил Махаласпати и другие люди, и они обычно передавали трубку по кругу". Баба разрешал курить и для видимости Сам участвовал в этом только затем, чтобы укрепить дружеские отношения между Своими последователями. Позднее, говоря по другому поводу о своем прошлом воплощении, Он сказал автору: "Эти два тела различны. То одно, это другое. Действия тела в Ширди были уместны для того времени, места и работы, проводимой тогда. Действия настоящего тела уместны для настоящего времени и настоящей работы. В таких делах эти два тела нельзя сравнивать и сопоставлять". Таким образом, нельзя говорить, что если Баба делал то-то и то-то в Ширди, то почему Он не делает этого сейчас и наоборот. Бхакты допускают ошибку, ставя знак равенства между Бабой и Его телом, что и порождает подобные сомнения. Все сомнения рассеются, если их рассматривать в свете Его "фирменной марки". Одна и та же Небесная Звезда использует различные тела для осуществления Своих планов в разное время. Фотография Бабы, сидящего со статуэткой Ширди Бабы в руке, хорошо иллюстрирует эту истину. Она была специально сделана автором для этой цели. Тара Патри Саи и Тара Парти Саи. Слова Тара и Саи имеются в обеих фразах, различны только слова, относящиеся к двум телам.

В октябре 1973 года Баба говорил с волонтерами в Путтапарти о власти и о том, как люди, обладающие определенными полномочиями, или люди, отвечающие за что-либо, должны подавать другим хороший пример. Чтобы как-то проиллюстрировать Свои слова, Баба рассказал историю о Бходжрадже и Калидасе. Царь Бходжраджа был хорошим правителем, но питал слабость к азартным играм. Калидаса был близким другом Бходжраджи и, зная его достаточно хорошо, придумал, как избавить царя от этой страсти.

Когда прием во дворце закончился, Бходжраджа в своем паланкине отправился в игорный дом. Калидаса спутал свои волосы, надел оранжевое одеяние, чтобы выглядеть, как саньясин (монах), и стал перед лавкой мясника, находящейся на пути следования Бходжраджи. Он притворился, будто продает мясо и принимает активное участие во всем происходящем в лавке. Бходжраджа, увидев это странное зрелище, приказал остановить паланкин и послал слугу узнать, что делает человек в оранжевом одеянии возле лавки мясника. Калидаса ответил слуге, что он привык есть мясо и здесь просто помогает его продавать. Бходжраджа послал слугу еще раз и велел ему сказать монаху, что как саньясин тот подает плохой пример окружающим, потому что мясоедение несовместимо с ношением оранжевого одеяния. Калидаса передал через посыльного, что он не только ест мясо, но и пьет вино и так привык, что ничего не может с этим поделать. Бходжраджа затем спросил, где саньясин достает деньги, чтобы покупать мясо и вино. Калидаса ответил, что он зарабатывает деньги игрой в азартные игры. Бходжраджа сразу понял, что человек в оранжевой одежде был не простой саньясин и приказал носильщикам возвращаться назад во дворец.

После возвращения Бходжраджа послал за Калидасой, потому что тот был его самым близким другом, и он хотел рассказать ему о своей странной встрече. Однако, когда Бходжраджа увидел Калидасу в монашеском одеянии, он сразу узнал в нем саньясина и потребовал объяснить ему весь этот спектакль. Калидаса заявил, что он устроил все это, чтобы помочь царю. Далее он сказал, что если саньясин играет в азартные игры, то ему нечего терять, но если это делает царь, то ему есть что терять, и привел в пример Дхармараджу (воплощение Праведности), проигравшего свое царство, жену и жизненный жребий. Затем он добавил, что если мясоедение, пьянство и игра в азартные игры несовместимы с ношением оранжевых одеяний, то так же несовместимы азартные игры и с положением правителя, который должен подавать хороший пример остальным людям.

Баба сказал: "Вы все носите оранжевые шейные платки, которые дал вам Свами, и их ношение несовместимо с мясоедением, пьянством и азартными играми. Поэтому ваше поведение должно быть безупречным. Вы не должны позорить свою форму и этот значок севадала, который носите на груди. Вам следует подавать всем окружающим только хороший пример".

Далее Баба продолжил: "Когда этому телу было восемь лет, Свами также составил подобный план, чтобы повлиять на недостойное поведение взрослых в деревне, а именно, старосты деревни. Этот всеми уважаемый человек частенько сплетничал в кругу своих друзей. Свами, видя и слыша все это, научил нескольких мальчишек песне, которую они должны были распевать на деревенских улицах, особенно когда староста деревни занимался пересудами со своими друзьями.

(Здесь Баба спел эту песню на телугу:

Вы, сплетники, достойны осужденья, Вам общего не избежать презренья, Вы будете покинуты друзьями, Соседи же побьют вас башмаками...)

Услышав песню, староста очень расстроился и спросил у мальчиков, кто научил их этой песне. Простодушные дети не подозревали об истинной цели своего пения, и они ответили, что их научил Сатья Раджу. После этого староста послал за Раджу, отцом Сатьи, и попросил его выяснить источник, из которого Сатья почерпнул песню. Кое-что в этой песне можно было отнести и к отцу этого тела, и потому Раджу потребовал от мальчика назвать автора песни. Свами сказал, что Он Сам сочинил ее. Тогда Раджу возмутился, прилично ли такому маленькому мальчику сочинять подобные песни и запретил другим детям петь эту песню на улице, потому что в ней высмеивались взрослые.

"Сатья велел мальчикам не петь на улицах, но Сам продолжал это делать. Когда Раджу узнал об этом, он позвал Сатью и сердито спросил Его, почему Он не слушается и продолжает петь эту плохую песню на улицах деревни. Сатья ответил, что он (Раджу) запретил это делать только мальчикам, а не Ему, и если даже песня так плоха, то каково было поведение взрослых... После таких слов мальчика у Раджу навернулись слезы на глазах и он, взяв Сатью за руку, сказал, что отныне все будет по-другому. Раджу отправился к старосте и его друзьям, и те прекратили перемывать кости своим знакомым". В этом месте Баба прервал доктора Бхагавантама, переводившего Его рассказ с телугу на английский, и попросил использовать вместо слова "друзья" слово "шайка". Баба объяснил, что слово "друзья" применимо только к тем, кто делает добрые дела, в то время, как слово "шайка" характеризует группу людей, которые, подобно шайке воров, занимаются неблаговидными делами.

Распевая такие песни и принимая участие в пьесах, разыгрываемых на деревенской сцене, юный Сатья уже начал проводить в этой деревне Свою работу по возвращению Дхармы задолго до провозглашения Им в четырнадцатилетнем возрасте Своей миссии. Он обычно сочинял, ставил пьесы и играл с таким мастерством, что хотя многое в них являлось для взрослых горькой истиной, они с радостью принимали ее. Даже сегодня Баба пишет пьесы для студентов Своих колледжей и ставит их, вникая во все мелочи. Много раз автор бывал с Ним в артистической уборной, где студенты готовились к выступлению. Свами делал замечания не только насчет грима, но и насчет покроя костюмов. Баба говорит: "Сегодня уже невозможно исправить людей просто распевая песни, поэтому Свами должен использовать и другие методы. Пьесы, показываемые здесь студентами во время различных праздников, служат той же самой цели и приближают к Истине". Можно сказать, что сколько существует людей, столько методов у Бабы для наставления и исправления их. Зная настоящее, прошлое и будущее каждого индивидуума, Он знает и наилучшее, необходимое данному человеку средство, и тот, кому эта милость оказывается, навсегда уверен в безграничной любви к нему Бабы.

Каждый год в Прашанти Нилаям отмечают праздники Дасера и Сапта Яджна. Яджна совершается для блага всего человечества, и все ее участники получают большую духовную пользу. Со всей Индии и из-за границы приезжает около сорока тысяч людей, чтобы воспользоваться редкой возможностью и принять участие в Яджне, проводимой в присутствии Пурна Аватары. Для участия в празднествах из штата Уттар Прадеш вместе со своим отцом приехал молодой человек лет девятнадцати. После праздника его отец внезапно заболел, и несмотря на квалифицированную медицинскую помощь, скончался 28 октября 1974 года. Его сын был убит горем. 29 числа утром автор увидел его, сидящим возле Мандира вместе с другими бхактами, ожидающими даршана Бабы. Баба вышел из Своей комнаты и, проходя мимо юноши, сказал, чтобы тот держал себя в руках и перестал плакать. Затем Он пошел вдоль рядов терпеливо ждущих Его людей, чтобы выбрать нескольких из них для беседы. Рыдающий юноша был приглашен в комнату для бесед вместе с двумя другими бхактами. Когда минут через семь он вышел оттуда, автор заметил произошедшую в нем поразительную перемену. На его лице более не было выражения глубокого горя и на губах играла слабая улыбка. Его лоб был покрыт вибхути и в руках он держал пригоршню пакетиков со священным пеплом. Он был спокоен и излучал уверенность в себе. Слезы все еще текли по щекам, но это были уже слезы не горя, а радости, которую он испытал, общаясь с Бабой. За несколько минут с помощью Бабы он осознал всю преходящесть телесных взаимоотношений, и это помогло взойти росткам отрешенности. Автор снова стал свидетелем алхимии любви Бабы, произведшей эту трансформацию за несколько минут.

Такие чудеса - неотъемлемая часть Его Божьей милости, хотя о них часто забывают из-за так называемых видимых чудес, внешне более эффектных. Миллионы почитателей Бабы пережили подобное преображение, чудо, с помощью Божественного прикосновения, Божественного слова или просто взгляда Божества. Он с любовью поговорил с юношей, разрешил прикоснуться к Своим лотосоподобным стопам и дал ему возможность почувствовать вкус Божественной любви. Любовь настолько могучее и просветляющее чувство, что сознание юноши кардинально изменилось. Он понял, что вместо отца по рождению обрел духовного отца.

Божественная любовь воистину священна, и даже если бы Баба не обладал ни одним из шестнадцати Божественных качеств, одно это качество поставило бы Его на недосягаемую высоту. Но парадокс заключается в том, что это же самое качество делает Его самым близким существом для всех людей. Автор убедился в этом на собственном опыте. Даже закоренелые преступники, отбывающие тюремное заключение, не могут устоять перед Его любовью, приходящей к ним в виде Божественного послания, которое изменяет их судьбу.

"Я -- Форма Блаженства (Ананда Сварупа). Блаженство, которое вы получаете от Меня и которым вы наслаждаетесь, является Моей пищей. Блаженство - это Моя пища, то, чем Я живу". Это высказывание Бабы имеет глубокое духовное значение. Божественная любовь порождает Блаженство как в Нем, так и в нас. Так как Баба - Према Сварупа, Воплощение Божественной Любви, Он всегда пребывает в Ананде, или Ананда Сварупе. Они нераздельны. Лишь проявляя в повседневной жизни (или, по крайней мере, пытаясь делать это) хотя бы крошечную часть этой безграничной любви ко всем существам и не причиняя боли или вреда кому-либо из эгоистических побуждений, мы можем испытать Ананду. Именно эту Ананду Он чувствует, потому что постоянно присутствует в нас. Она является Его пищей, ею Он живет. Фотография Бабы, сидящего на качелях в белых одеждах, передает в какой-то степени Ананда Сварупу, которой Он является, и Ананду, испытанную автором во время съемки. Когда Баба увидел эту фотографию, Он сказал: "Какое Блаженство! Размножь ее. Она доставит Блаженство многим бхактам".

До мая 1974 года автор был неженат, и его друзья часто шутили по этому поводу, и, конечно, Баба не был здесь исключением. Он, с Его прекрасным чувством юмора, всегда великолепно обыгрывает ситуацию и часто Сам ее создает. Некоторые из Его розыгрышей вообще не носят духовного характера, и Он заявляет в конце, что это была всего лишь "тамаша" (шутка), в то время как другие шутки позволяют бхактам испытать себя и научиться сдерживать свои эмоции. Однажды в течение 24 часов Он поставил автора в две взаимоисключающие ситуации. В первой ситуации автор был пострадавшей стороной, а в другой обвиняемой. Иногда Баба демонстрирует Свою Божественность одному из супругов, в то время как другого держит в неведении относительно Своей природы. Из-за этого, естественно, между супругами возникают разногласия по поводу Бабы.

Зная, что автор не женат, Баба однажды в присутствии нескольких друзей попросил его пригласить жену и тещу. Свами долгое время подшучивал над ним таким образом, пока однажды во время путешествия на самолете в Белгаум в начале 1974 года не спросил автора, не хочет ли тот жениться? После чего Он сел рядом с автором и в течение двадцати минут беседовал с ним о женитьбе, причем точка зрения Бабы на этот вопрос полностью совпадала с точкой зрения автора. Он сказал, что между автором и Атманом, имея в виду Себя, уже установилась прочная связь, и он может жениться без всяких колебаний. Баба даже уверил автора, что такой шаг сейчас был бы полезен для духовного прогресса. Баба затем выбрал девушку и сообщил автору, что Он Сам проведет свадебный обряд в Бриндаване в Уайтфилде возле Бангалора в мае месяце. Слова Бабы были для автора подобны нектару.

Свадебная церемония, проведенная Бабой в Его резиденции в Бангалоре, была простой и короткой. Позднее автор и его жена выполнили второй обряд в Бомбее согласно зороастрийским традициям. В конце церемонии Баба материализовал два кольца одним мановением своей руки и вручил их нам. Небесная звезда подготовила, провела и благословила нашу женитьбу.

Затем Баба говорил с нами о Дхарме грихастхи (обязанности домохозяина), изложенной в Бхаратья самскрити (индийских Писаниях). Вот несколько важных ее положений.

"Женитьба - это единство тела, ума и души. До женитьбы тело полностью принадлежит вам, но после нее вам принадлежит только половина. Правая сторона жены муж, а левая сторона мужа жена".

"Мужа и жену можно сравнить с локомотивом и вагоном. Чтобы работа была эффективной, оба должны быть всегда вместе. Один бесполезен без другого. Муж и жена должны всегда есть вместе. Вся деятельность, как светская, так и религиозная, должна осуществляться вместе в присутствии друг друга. Например, благотворительностью надо заниматься вместе".

"Предписания грихастха Дхармы таковы: сначала муж, потом мир и затем Бог. В саньясе (монашестве) сначала идет Бог, затем мир и лишь в конце собственное я".

"Работа - это молитва, а долг - это Сам Бог. Долг без любви достоин сожаления. Долг, исполняемый с любовью, - желателен. Любовь без веления долга - Божественна".

"Жена - это Лакшми, Богиня Счастья дома, и она всегда должна улыбаться и излучать любовь. Это и есть истинная красота. Создание причудливых причесок - это не красота".

"Перед замужеством родителям девушки всегда принадлежит решающее слово. После замужества они больше не имеют на нее прав, и она должна рассматривать мать и отца мужа как своих родителей. Служить им - ее долг. Хотя жена и должна повиноваться мужу, но она должна наряду со своим мужем иметь в семье право голоса. Жена должна развивать уверенность в себе, потому что уверенность в своих силах - это главное в жизни, а самопознание - цель жизни".

Когда постоянно находишься в Божественном обществе, часто встречаешь людей, которые милостью Бабы мгновенно исцелились от так называемых неизлечимых болезней. Баба мгновенно исцеляет даже безнадежных больных, от которых отказались врачи, или больных с необратимыми поражениями жизненно важных органов, таких как печень или обе почки. Автор не собирается перечислять здесь все случаи подобных исцелений, свидетелем которых он был, однако, ему хотелось бы рассказать о его собственном мгновенном исцелении в Прашанти Нилаям в октябре 1974 года. Из-за необдуманного использования в течение длительного времени сосудосуживающих носовых капель у автора развился атрофический ринит. Это сравнительно легкое заболевание, но оно неизлечимо и имеет довольно нежелательную симптоматику, доставляющую большие неудобства. Однажды, во время разговора с Бабой автор ненароком упомянул об этих симптомах. Баба сказал: "Свами знает о них и об операции, рекомендованной врачами, но пусть тебя это больше не волнует. Я излечу твое заболевание". Сказав это, Баба провел указательным пальцем по переносице автора. Несколько часов спустя автор осознал, что все симптомы исчезли, и с тех пор он больше не страдает этим заболеванием. Эта болезнь донимала автора более двадцати лет. Он консультировался по поводу заболевания с различными специалистами в Великобритании и Индии, и все они твердили в один голос, что оно неизлечимо. Некоторые из них рекомендовали автору сделать операцию на верхнечелюстной пазухе, чтобы выпрямить носовую перегородку. Однако автор знал достаточно об этом заболевании, чтобы не позволить какому-либо из этих джентльменов копаться у себя в носу и потому смирился с болезнью и всеми ее проявлениями, пока Баба не избавил его от недуга. Поистине, Его любовь не знает границ, и нет предела Его доброте по отношению к своим бхактам.

Баба сказал, что на каждое известное нам проявление Его Милости приходится тысяча других, нам неизвестных. Зафиксировано много случаев, когда Баба переносил болезнь преданного на Свое собственное тело. Он делал это в прошлом воплощении в Ширди, делает Он это и сейчас. Баба позволяет Своему телу страдать какое-то время, как страдают обычные люди, и затем излечивает Себя в один миг. Он приказывает болезни исчезнуть, когда пришел срок. В 1973 во время летних курсов в Уайтфилде Баба ежедневно проводил полуторачасовые беседы, хотя в это время на протяжении нескольких дней у него была температура 40 С.

Он сказал тогда автору: "Если Я буду церемониться с этой температурой, она одолеет Меня. Я не подвластен ей". Единственным Его так называемым лечением были холодные обливания. Самый удивительный случай такого рода, который довелось наблюдать автору, произошел во время праздника Наваратри. События эти продолжались вплоть до декабря 1974 года. У Бабы сильно поднялось кровяное давление со всеми признаками этого состояния. Баба разрешил следить за состоянием Своего здоровья доктору К.Г. Пателу из Бароды. Во враче Он, конечно, не нуждался, но как уже объяснялось, Баба должен играть роль обычного человека и потому разрешает Своему телу страдать, пока не прикажет болезни исчезнуть. В этой лиле, или игре, присутствие врача было необходимо для полноты картины. Каждый день доктор Пател подробно описывал в медицинском журнале состояние здоровья Бабы, включая данные патологических исследований и тестов. Мы не будем излагать здесь всю историю этой взятой на себя Бабой болезни, но расскажем о том, что автору довелось увидеть самому и что поведал ему Баба.

На протяжении болезни Баба продолжал Свою нормальную деятельность, связанную с празднованием Наваратри и Дасеры, проводил беседы и встречи с различными должностными лицами организаций Саи, читал лекции во время проведения Яджны, Дипавали, дня рождения, включая непрерывный марафон в Буккапатнам. Автор отмечал, что во время всей этой деятельности у Бабы присутствовали симптомы очень высокого кровяного давления, серьезно воздействовавшего на Его тело. Эта история достигла кульминации 27 ноября, когда Баба решил отправиться из Бангалора в Прашанти Нилаям.

В то утро автор принимал участие в пении бхаджанов, сидя в галерее, а не в зале. Обряд Арати закончился, и Баба отправился в Свою комнату. Автор тоже собрался было уходить, но какое-то чувство подсказало ему, что надо подойти к двери комнаты Бабы. Дверь сразу открылась и Баба вышел с корзинкой, полной пакетиков с вибхути. Он дал автору пригоршню пакетиков и велел следовать во время поездки в Уайтфилд сразу за Его машиной. Затем Он раздал пакетики с вибхути всем остальным и опять удалился в Свою комнату.

Днем, примерно в 4 ч.15м., мы отправились в то памятное путешествие. В машине Свами впереди сидели Каруниананда, Шринивасан - студенты колледжа и Д.В.Рама Рао, управлявший машиной. Баба, доктор Пател и доктор Бхагавантам сидели на заднем сиденье. Кроме водителя, автора сопровождала жена и две другие женщины. Автор ехал сразу за машиной Бабы, а сзади следовало еще около дюжины машин. В начале поездки машина Бабы время от времени останавливалась, и Он раздавал сладости деревенским беднякам и их детям. Автор видел, как рука Бабы постоянно высовывалась из окна машины, чтобы опустить очередную порцию сладостей в протянутые руки стариков и женщин, вытягивающих шеи в надежде хотя бы мельком увидеть Бабу, сидящего в машине. Иногда это была просто пара мальчуганов, стоявших в ожидании вдоль дороги и жаждущих увидеть своего Бабу. Их ожидание вознаграждалось не только даршаном, но и сладостями. Лица мальчуганов сияли от радости. Машина постоянно останавливалась, маленькая рука высовывалась из окна, опускала сладости в руки, и машина двигалась дальше. Волнение и радость, испытываемые этими детьми, не поддавались описанию. Общество Бабы, являющегося нашим истинным Я, позволяло чувствовать себя максимально сопричастным всему происходящему. Когда машины проезжали через деревни, куда дошло известие о приближении Бабы, то кавалькада машин двигалась через бесконечные ряды людей, стоящих вдоль дороги и кричащих: "Бхагаван Шри Сатья Саи Бабаджи Ки Джай!"

Дата добавления: 2015-08-18