Отдача себя

После отдачи себя своему учителю духовный путь только начинается. Много лет и, наверное, много жизней было потрачено мною на подготовку к этому шагу. Отдача себя — самое таинственное, самое значительное событие на пути к освобождению. Самость перерождается путем отдачи себя, чтобы выйти на свет Истины, подобно тому, как ребенок проходит через родовой канал, чтобы выйти на свет божий. Самоотдача — это сокровенный проход в мир духа. Способность к самоотдаче отличает человека, который дойдет до конца, от того, кто будет вечно путаться в собственных заблуждениях и умозаключениях. И только совершив отдачу своего самоуправления путем отказа от личных желаний и намерений, сможет человек стать настоящим учеником.

Отдача себя своему Гуру, отдача своего самоуправления в руки Бабаджи стала исключительно важным и сложным вопросом для меня. Было много сомнений. Чтобы убедится в целесообразности этого шага, мне нужно было объективно рассмотреть свое положение:

- Не становлюсь ли я жертвой в руках шарлатана, который умеет манипулировать психикой доверчивых людей?

- Могу ли я довериться этому учителю так глубоко, что предоставлю ему полное право распоряжаться всей своей дальнейшей жизнью?

- Как и по каким критериям, я могу проверить его?

- Как убедиться в его божественных свойствах, в том, что он способен довести меня до цели?

- В чем заключается отдача себя?

Эти вопросы мучили меня недели две, и я не находил на них ответов. Вскоре все они слились в один навязчивый вопрос: «Кто ты, Бабаджи? Бог ты, или человек, или просветленный, или просто какой-то садху?»

Мне необходимо было разобраться в этом, понять, кто же он на самом деле. Каждый день во время даршана я пристально смотрел на Бабаджи, изучал каждое его движение, запоминал каждое слово, но не замечал ничего, что могло бы навести на ответ. Бабаджи становился для меня все более загадочным, неуловимым, и, одновременно, притягательным.

Постепенно я стал чувствовать сердцем то, что не удавалось увидеть глазами. Какой-то комок в душе начал растворяться, и что-то прояснилось в голове. Однажды во время даршана, припав к ногам Бабаджи, я оставил свой вопрос: «Кто ты? Дай мне знать, чтобы я мог преодолеть свое недоверие». Приняв прасад, я сел, как обычно, на свое место, чтобы петь бхаджаны, и такая душевная боль вдруг охватила меня в этот момент, что я разревелся.

Настолько болезненными и тяжкими были мои переживания, что я рыдал горькими слезами всю ночь и только под утро стал приходить в себя. Впервые в жизни я увидел себя таким, каким был в действительности: чистым, светлым, как ребенок, бесконечно мудрым. Но этот истинный «Я» почему-то оказался надежно погребен под толстым слоем всякого мусора, под маской моей искусственной личности. Это светлое существо, лишенное голоса и возможности проявить свои чудесные свойства, было почти в самом начале жизни пленено моим ложным «я». Стало понятно, что именно этот ребенок и является настоящей моей сущностью, и что по стечению обстоятельств ему пришлось уступить свое законное место другому, фальшивому и неискреннему.

Мне было больно и стыдно за то, что я стал таким, за то, что могло и должно было осуществиться, но так и не сбылось. Я увидел, что всю свою сознательную жизнь скрывался за ложным фасадом удачливого счастливчика. Была создана искусственная личность, видимость взрослого человека, интеллигентного, ответственного и успешного. Как тяжело было осознать, что жизнь прошла в притворстве и обмане. Как много лжи накопилось за эти годы, как много времени и усилий было потрачено на то, чтобы подавить свою истинную сущность и стать тем, кем не являюсь на самом деле. Я осознал также, что в глубине души всегда презирал того, кого разыгрывал. Но самым обидным было понимание, что, проведя почти всю жизнь якобы в поисках чего-то духовного, я при этом причинил очень много вреда и боли как себе, так и другим. Ах, если бы знать с самого начала, что искать нужно только самого себя и что только это может быть целью поисков, то, возможно, и не было бы потеряно так много времени, и не было бы совершено столько мучительных ошибок. Много раз я читал и слышал: «Найди себя» и «Войди внутрь себя», — но до сих пор не понимал смысла этих слов. Теперь же пришло знание, что это правда. Осталось решить, что же делать, чтобы проявить свою истинную природу и начать ЖИТЬ!

Та личность, которую я всю жизнь принимал за свою истинную, была, на самом деле, выстроена искусственно для того, чтобы, с одной стороны, регулярно получать жизненные блага: заботу, одобрение, любовь, и, с другой стороны, избегать неприятностей: осуждения, неприязни, наказаний. Ребенок чувствует родительскую любовь и свою защищенность только тогда, когда родители полностью принимают его самого и все его потребности, а также понимают и принимают естественные стадии развития, которые он должен пройти. Но мои родители тоже были жертвами всеобщей системы уравниловки и конформизма. Они хотели иметь такого ребенка, который им бы нравился, и прилагали все усилия, чтобы сделать меня таковым. Все детские годы прошли в борьбе за право быть самим собой и получать то, что мне действительно нужно было для развития. Я воевал против родительского непонимания, непринятия, бесчувственности и насилия над собой. В конце концов, я сдался в этой неравной борьбе, постепенно теряя себя истинного, свои естественные чувства и уникальность. Забыв о своем божественном происхождении, я стал учиться подражать и подстраиваться.

Ребенок, вынужденный приспосабливаться к внешним требованиям и условиям, чтобы получить защиту и признание, формирует фальшивую личность, приемлемую для родителей (а в дальнейшем — для общества), и, тем самым, отказывается от развития личности настоящей. Преобладающая у основной массы людей поверхностная и мнимая личность, лишена всех естественных внутренних переживаний, так как она развивалась, подстраиваясь под ожидаемые внешние реакции, и, соответственно, эти реакции в ней закреплялись. То есть, ребенок на родительском примере учится, какие эмоции положено проявлять и при каких обстоятельствах, и впоследствии выражает их, как будто они являются его естественными чувствами.

Как и большинство людей, я всю жизнь страдал от душевной пустоты, так как подсознательную ощущал ненатуральность, искусственность своего внутреннего мира. Ни общение с близкими людьми, ни экстремальные приключения, ни пиковые эмоции, не помогали избавиться от сознания своего одиночества, отчужденности, бесчувственности. В юности казалось, что вот-вот, за следующим поворотом, начнется настоящая жизнь. Но она все не начиналась, и к тридцати шести годам я уже был уверен, что ее остаток, как и первую половину, проживу впустую и пустым.

В ту ночь, проливая слезы, я многое понял о себе, о своей изуродованной и никчемной прошлой жизни. Также я понял, что теперь для меня наступил рассвет жизни новой. Этот маленький беспомощный ребенок, который был моим истинным «Я», требовал заботы, защиты и возможности проявить себя. Всю картину в тот момент я еще не видел, но уже твердо знал, что далее сосуществовать со взрослым узурпатором в себе невозможно. Следующим утром на даршан пришел уже не прежний зрелый, недоверчивый, самолюбивый мужчина, а маленький ребенок, который молил о помощи. Чистейшее сердце этого ребенка видело и знало, что Бабаджи — воплощение любви и что ему можно довериться полностью и навсегда. Ребенку, который возродился в ту ночь, было легко понять, что Бабаджи так же необходим ему, как глоток воды необходим путнику, умирающему в пустыне от жажды.

Отдача себя была удивительным и неожиданным переворотом и самым важным моментом моей жизни. Прежний взрослый «я» никогда не смог бы довериться и отдаться, но этот маленький мальчик увидел, познал и доверился. Бабаджи погладил меня по голове, и слезы полились снова. Но это были уже не горькие слезы обиды и одиночества, а слезы радости. Это был уже не тот искусственный взрослый «я», который, мучительно колеблясь, собирался отдать свое самоуправление, а ребенок, который после многих лет заключения, наконец-то, вышел на свет и вернулся домой.

Как долго, сколько жизней мое истинное «Я» находилась в плену, лишенное голоса, не могу сказать. Знаю только, что с этого момента началась моя настоящая жизнь, а ложная взрослая личность стала таять, как туман на жарком солнце. Она оказалась лишней, и мне теперь нужно было перестраиваться, чтобы сделать истинное «Я» устойчивым. Для этого необходима была помощь Бабаджи. «Я пришел, чтобы дать свободу», — сказал Бабаджи и сдержал свое слово. Я стал ребенком у материнской груди. Эта мать принимала меня без каких-либо условий, заботилась обо мне и радовалась моим успехам.

Всю дальнейшую жизнь после отдачи себя я называю своей духовной жизнью. Все, что было до того, я называю своей позерской жизнью. Та выдуманная личность, которая позирует перед людьми, нереальна, она — лишь проекция страха и не может иметь своей собственной духовности. Духовная практика — это усилие, которое прилагается, чтобы уничтожить, растворить мнимую личность и, взамен ее, проявить того, кем мы являемся изначально: вечного духа, вечное бытие. Конечно, дух не нуждается в том, чтобы стать чем-то или кем-то, ибо он всегда был, есть и будет тем, кто он есть. Но ум и воля нуждались в преобразовании под руководством Бабаджи, и это стало моим главным стремлением, моей единственной духовной практикой. Говорят, что к освобождению ведет много путей, но человек не в силах самостоятельно найти действенный способ уничтожения своего ложного «я», ибо полностью отождествлен с ним. Сперва необходимо отделиться от него, стать независимым, а со временем, набравшись сил и опыта, можно его покорить и заставить служить высшей цели. Желание отдаться привело меня к ногам Бабаджи, и он дал мне все, чтобы одержать победу над ложным «я», стать тем, кто я есть изначально.

Отдача себя не является разовым действием, совершаемым в момент глубочайшего прозрения или духовного вдохновения. Отдача себя — это постоянное преодоление своих личных желаний и нежеланий, всех своих привычек, взглядов и убеждений. Фальшивая личность — носитель психических и душевных заболеваний, всех пороков, в ней причина войн, бесчеловечности и насилия. Ее всеми силами надо укрощать, подвергать непрерывной и скрупулезной проверке и относиться к ней с крайним недоверием. Очень легко поддаться слабости и вернуться обратно к прежнему состоянию. Поэтому необходимо жестко, упорно и беспощадно искоренять и уничтожать эту тягу.

Чтобы стать устойчивым навыком, а не просто пиковым опытом или временным состоянием, духовное развитие должно пройти те же стадии, что и любой другой процесс обучения. Однократный опыт, каким бы он ни был глубоким и значительным, не достаточен для свершения полного переворота в жизни человека. Необходимы время, практика и поддержка для того, чтобы это состояние стало устойчивым. Таким был мой путь с Бабаджи. Следующие несколько лет жизни были посвящены тому, чтобы вырастить и укрепить свою новую систему самоуправления. В этом рассказе вы сможете проследить весь путь моего развития: как самокритика была преобразована в принятие себя; как суета была преобразована во внутреннее спокойствие; как безоговорочное доверие к Бабаджи вернуло мне мое собственное сердце и освободило меня от тирании мнимого «я».

Самостоятельно вести эту борьбу до полной победы никому, вероятно, не удается, но с образом любимого учителя в сердце, его милостью победа не только возможна, но и гарантирована. Исцеляющая сила любви Бабаджи со временем растворила страх и заставила мою мнимую личность подчиниться сердцу. Это была милость Божья, которая рассеяла все сомнения и невежество, раскрыла новый мир. Это была радость, которая питала и питает новую жизнь. И это истинное знание, которое с тех пор управляет мною. Я снова напомню слова Рамана Махарши: «Просветление наступает, когда условия, препятствующие этому, исчезают». Когда человек познал, что искусственная личность, которую он привык считать собой, на самом деле нереальна, что его знания и переживания — это лишь проекция внешних условий протекания жизни, и когда он подчинил эту личность своему сердцу, он становится готовым к просветлению.

Путь с Учителем — это нелегкий путь, требующий огромных усилий и упорства, постоянного преодоления себя, своих страхов. Это путь, на котором приходится пересмотреть и изменить практически все жизненные устои и привычки. Чтобы достичь конечного результата на этом пути, требуется беспощадное отношение ко всем своим слабостям. Ни одна сфера человеческой деятельности не требует такого самопожертвования, такого отрешения от привязанностей, как духовная жизнь. Но на этом пути не помогут самоунижение или слепая вера, ибо Божественные качества не могут проявляться и развиваться в слабом и легко управляемом человеке. Духовный путь отвергает слабых, ленивых и малодушных. Это светлый путь, который ставит дух выше разума, знанием покоряет слабость и любовью уничтожает страх. Темнота не держит никого, но мало кто искренне желает пребывать в свете Истины.

Личность нереализованного человека имеет неустойчивое и обусловленное мировоззрение. Рычаги управления такой личностью находятся в обществе. Пока человек позволяет управлять собой при помощи общественного мнения и религиозных устоев, ему не доступен реальный мир нетленного духа, всемогущего и всезнающего. Духовная жизнь начинается только тогда, когда личность, отдавшись и подчинившись своему гуру, отвергает раз и навсегда зависимость от внешнего управления.

Людям очень трудно побороть привычку быть управляемыми извне, так как она является многолетней, укоренившейся с раннего детства. Она дает иллюзию безопасности, личной значимости. Отказавшись же от этой привычки, человек тем самым отказывается и от всех общественных ценностей и устоев. Принимая все указания своего учителя как дар, он больше не выдвигает условий и не требует чего-либо лично для себя. Настоящая духовная жизнь — это повесть о том, как человек, которым управлял страх, стал человеком, которым управляет сердце — источник сострадания. Но если кто-то думает, что путем таких практик, как медитация, асаны, обряды, посты, молитвы, паломничества и т. п., достигается духовное совершенство, то он обманывает себя. Эти действия эффективны только в качестве предварительной настройки, более похожей на разминку перед спортивным состязанием, и их необходимость отпадает в момент отдачи себя. Многие так называемые духовные практики на самом деле поддерживают ощущение мнимого превосходства ума, знания и умения, лишь укрепляя эго. Сердце каждого человека окутано мраком иллюзии, созданной фальшивой личностью, и только то усилие, которое направленно на рассеяние этого мрака, является духовной практикой.

Дата добавления: 2015-08-18