Примеры исторических судов

Теперь мы кратко рассмотрим некоторые Библейские при­меры суда Божьего в истории.

В Писаниях зарегистрирован целый ряд таких судов, кото­рые лучше всего можно было бы назвать «назидательными». То есть, подобные суды так ясно и драматически раскрывают отношение Божье к определенным греховным поступкам или состояниям, что они являются предупреждением всем после­дующим поколениям, которые могут быть искушаемы таки­ми же грехами.

Ярким примером этому является суд Божий над городами Содом и Гоморра, как это описано в Бытии 19:24-25:

И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастения земли.

Новый Завет ссылается на это событие несколько раз. На­пример во 2-ом Петра 2:6, апостол говорит, что Бог

...города Содомские и Гоморрские, осудив на истребле­ние, превратил в пепел, показав пример будущим нечес­тивцам.

Петр указывает, что неожиданное, драматическое и пол­ное уничтожение Содома и Гоморры является примером - образцом - который демонстрирует отношение Бога к тем грехам, в которых жили обитатели этих городов.

У Иезекииля 16:49 мы находим очень интересное повест­вование о том, какие основные моральные и социальные ус­ловия привели к упадку Содома, ибо Бог обращается к Иеру­салиму:

Вот, в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей ее: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала.

Бог описывает четыре основные причины морального упадка Содома: гордыня, изобилие пиши; праздность; и не­брежение о бедных и обездоленных среди них. Эти четыре условия породили особую форму полового извращения, ко­торая с тех пор называется «содомизмом».

Поразительная точность Библии снова подтверждается наблюдениями над плотно заселенными центрами современ­ной цивилизации. Те же самые моральные и общественные причины порождают те же самые формы половых извраще­ний. В Библии не говорится, что эта форма греха всегда будет наказываться столь же драматически в истории; но она таки ясно указывает на неизменное отношение Божье к этой форме греха, на примере суда над Содомом.

В свете этого откровения Божьего, все, кто впадают в эту форму полового извращения, не имеют никакого извинения. Хотя они могут и не пережить исторического суда Божьего, но вечный суд над ними будет не менее суров.

Другим драматическим примером назидательного суда Божьего является история Анании и Сапфиры, записанная в Деяниях 5:1-10.

Анания и его жена, Сапфира, были теми, кого мы могли бы назвать «религиозными лицемерами». Они продали то, чем владели, и принесли часть от проданного апостолам в качестве жертвы на дело Божье. Само по себе это можно было бы назвать похвальным. Однако, они согрешили в том, что преподнесли принесенные ими деньги как всю сумму, полученную ими от продажи. Они поступили так, чтобы при­обрести благоволение и расположение апостолов и других христиан.

Однако, через сверхъестественное откровение Святого Духа, Петр распознал их лицемерие и обвинил сначала Ана­нию, а затем и Сапфиру, в том, что они солгали и пытались обмануть Святого Духа. Сознание их собственной греховнос­ти проявилось настолько сильно, что они, сначала муж, а потом и жена, упали мертвыми к ногам Петра.

Эффект от этого драматического суда Божьего описан в Деяниях 5:11:

И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это.

Конечно, это не значит, что Бог всегда будет судить пове­дение так называемых христиан столь же быстро и драмати­чески. Но неизменное отношение Божье ко лжи и лицемерию со стороны тех, кто называет себя христианами, проявленное в этом примере, является предупреждением всем последую­щим поколениям Церкви.

В более широком масштабе, история народа Божьего, Из­раиля, от времен Моисея до настоящего времени, изобилует примерами исторического суда Божьего. В то время, когда Бог в первый раз дал закон Израилю, до того, как они вошли в землю обетованную, Он предупредил их, через Моисея, о тех судах, которыми он накажет их, если они впоследствии отвернутся от Него в непослушании и бунте.

Одно из таких пророческих предупреждений находится в Левите 26:14-45. Сначала Бог предупреждает Израиль о многочисленных судах, которые Он наведет на них за непо­слушание, пока они все еще будут на своей собственной земле. Затем, в стихе 27-33, Он предупреждает их, что их упорное непослушание приведет к еще более суровым судам, которыми они будут выброшены из своей собственной земли:

Если же и после сего не послушаете Меня и пойдете против Меня, то и Я в ярости пойду против вас, и накажу вас всемеро за грехи ваши. И будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть. Разорю высоты ваши, и разрушу столбы ваши, и повергну трупы ваши на обломки идолов ваших, и возгнушается душа Моя вами. Города ваши сделаю пус­тынею, и опустошу святилища ваши, и не буду обонять приятного благоухания жертв ваших. Опустошу землю вашу, так что изумятся о ней враги ваши, посе­лившиеся на ней. А вас рассею между народами, и об­нажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены.

Каждая деталь этого пророчества совершенно точно ис­полнилась в жизни израильского народа, когда в 70 году н. э. римляне под руководством Тита завоевали Палестину, а также при последующих завоеваниях.

Во время осады Иерусалима Титом, иудеи были настолько доведены голодом до отчаяния, что в буквальном смысле слова ели плоть своих сыновей и дочерей. После этого, все их святилища и религиозные центры были разрушены. Огром­ное количество людей было убито; иные были проданы в рабство и разбросаны в других странах. Землей овладели язычники из близлежащих стран.

В Левите 26:36-37, Бог продолжает предупреждать Изра­иль об их печальном состоянии в последующие века рассея­ния среди язычников:

Оставшимся из вас пошлю в сердца робость в земле врагов их, и шум колеблющегося листа погонит их, и побегут, как от меча, и падут, когда никто не пресле­дует. И споткнутся друг на друга, как от меча, между тем как никто не преследует, и не будет у вас силы противостоять врагам вашим.

Опять-таки, оборачиваясь назад на историю Израиля, мы видим, что все эти пророчества исполнились, и не один раз, в стыде, страхе, деградации и преследованиях, отметивших восемнадцать веков рассеяния.

Однако, заканчивая пророчество, Бог также обещает, что Он никогда полностью или окончательно не заберет Свою милость от Израиля, ибо Он говорит в стихе 44 той же самой главы:

И тогда как они будут в земле врагов их, - Я не презрю их и не возгнушаюсъ ими до того, чтоб истребить их, чтоб разрушить завет Мой с ними; ибо Я Господь, Бог их.

Точно также, как исполнились суды Божьи, исполнилось и обещание Его милосердия, даже посреди суда.

Рассматриваемая в пророческом свете Писания, вся исто­рия Израиля становится проявлением всемирного масштаба как суда Божьего, так и Его милосердия; ибо даже посреди суда Бог все равно с радостью милует.

Возможно, что самый поразительный пример в Библии о милосердии посреди суда содержится в истории о Раав, как это записано в главах 2 и 6 книги Иисуса Навина.

С точки зрения как происхождения, так и условий жизни, все было против Раав. Она была блудницей, принадлежала к осужденному народу, жила в городе, обреченном на разруше­ние. Тем не менее, в смирении и вере она осмелилась дове­риться милосердию Божьему с тем результатом, что и она сама и вся ее семья были спасены, а она, благодаря браку с израильтянином, стала членом прямой линии в генеалогии Христа.

Случай с Раав доказывает, что судьба или обстоятельства не обязательно обрекают человека на проклятие. Какой бы темной ни была жизнь и каким бы растленным ни было окру­жение, личное покаяние и вера со стороны любого человека отменит суд Божий и призовет Его милосердие.

Мы обнаруживаем, таким образом, что история, в свете Писаний, показывает действие в человеческих делах, как суда, так и милости Божьей. Даже посреди самых суровых судов, основополагающим принципом Божьим все равно яв­ляется милость в милосердие. По этой причине, откровение действий Божьих в истории суммируется в Псалме 106:43:

Кто мудр, тот заметит сие, и уразумеет милость Господа.

Для верующего, главным укором истории является откро­вение неизменной преданности Божьей в проявлении мило­сердия.

Однако, мы не должны ошибочно предполагать, что пол­ный и окончательный суд поступков всех людей произойдет во времени. В 1-ом Тимофея 5:24-25 Павел предупреждает:

Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осужде­нию, а некоторых открываются в последствии. Равным образом и добрые дела явны; а если и не таковы, скрыться не могут.

Подобное предупреждение содержится и в Екклесиасте 8:11:

Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих де­лать зло.

Оба этих отрывка предупреждают нас, что суды Божьи не проявляются вполне во времени. Это относится и к наказа­нию нечестивых, и к награде праведных. Ибо полное откро­вение окончательного суда Божьего совершится только тогда, когда мы перейдем из времени в вечность.

Дата добавления: 2015-08-18