Исторические и вечные суды

Во-первых, суды Божьи происходят во времени - или в истории - то есть, это часть Божьего суда, которая осущест­вляется на фоне человеческой истории. Во-вторых, есть суд Божий в вечности. Именно об этой фазе суда говорит автор послания к Евреям 6:2, называя ее судом вечным. Вечный суд - это тот суд, который ожидает каждую человеческую душу в вечности, после того, как время и история упразднят­ся.

Главной целью нашего исследования является анализ Биб­лейского учения об этой второй стадии суда Божьего - то есть, суда Божьего в вечности. Однако, нелишним будет уде­лить немного внимания и историческим судам Божьим. И по мере внимательного анализа логического и Библейского раз­личия между историческими и вечными судами Божьими, мы поймем некоторые места из Писания, которые иногда счита­лись противоречащими друг другу.

В Исходе 20:4-6, мы читаем следующую заповедь и пред­упреждение Божье Израилю:

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Снова, у Иеремии 32:18, пророк напоминает Господу как об обетовании, так и предупреждении, которое Он дал Израи­лю:

Ты являешь милость тысячам и за беззаконие отцов воздаешь в недра детям их после них...

Из этих, так и из других отрывков Писания, ясно, что в определенных случаях, по-крайней мере, грехи одного поко­ления провоцируют суд Божий над последующими поколе­ниями, до третьего или четвертого поколения. И наоборот, праведность одного поколения может вызвать благословение Божье на тысячи последующих поколений. В этих отрывках идет речь о судах Божьих во времени - то есть, в истории.

Для того, чтобы иметь полную картину общего суда Бо­жьего, мы, тем не менее, должны также рассмотреть те многочисленные отрывки из Писания, которые имеют отно­шение к суду Божьему в вечности. Очень ярким является отрывок из Иезекииля 18.

У Иезекииля 18:1-4 зафиксировано обращение Господа к Своему народу Израилю через пророка:

И было ко мне слово Господне: зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина»? Живу Я! говорит Господь Бог, - не будут впредь говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души - Мои; как душа отца, так и душа сына, - Мои; душа согре­шающая, та умрет.

В этом отрывке речь идет о том, что, когда Бог через пророков выговаривал Израилю за его отступничество, люди пытались оправдаться, перекладывая вину за свое состояние на греховность предыдущих поколений. Они утверждали, что упадок государства Израиль в то время был вызван гре­хами их предков и поэтому укоры со стороны Бога за их моральное состояние были, якобы, необоснованными. Бог, через Иезекииля, полностью отвергает эти отговорки.

Хотя государственный упадок и мог быть последствием неудач предыдущих поколений, Бог предупреждает их, что каждый из них ответственен перед Ним за свое собственное моральное состояние; и что все они будут судимы - в вечности - исключительно за свой характер и поведение, и вовсе не за то, что делали или не делали их предки.

Об этом еще более патетически утверждается чуть дальше у Иезекииля 18:20:

Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается.

Речь идет об отдельных личностях, и только. Душа согре­шающая, она умрет. Это суд не народа или семьи; это суд каждой отдельной души - тот суд, который определяет судьбу каждой отдельной души и вечности.

Об этом же говорится в стихе 24 той же главы:

И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзос­ти, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет.

Завершающие слова этого стиха «за грехи свои... он умрет», указывают на то, что Бог говорит о том состоянии, в котором каждая отдельная душа переходит из времени в веч­ность. Состояние каждой отдельной души в этот момент оп­ределит судьбу этой души в вечности. Та душа, которая умрет во грехах, не сможет уже никогда находиться в присут­ствии Божьем.

В Екклесиасте 11:3 эта же самая истина представлена в виде упавшего дерева:

...и если упадет дерево на юг или на север, то оно там и останется, куда упадет.

Падающее дерево олицетворяет умирающего человека. Дерево там и останется, куда упадет. То направление, в котором дерево падает, определяет то положение в котором оно будет лежать. То состояние, в котором человек умирает - состояние его души при смерти - определяет его состоя­ние в вечности. В этом смысле, каждая душа отвечает сама за себя и несет ответственность только за свое собственное со­стояние.

В рассмотренных нами отрывках - из Иезекииля и Еккле­сиаста - речь идет о вечном суде Божьем над каждой отдель­ной душой. Судьба каждой души зависит от того состояния, в котором она умирает.

С другой стороны, отрывки, рассмотренные нами ранее - из Исхода и Иеремии - говорят об исторических судах Бо­жьих, проявляющихся от поколения к поколению в жизни семей, народов и наций.

В этом свете, два Божьих подхода к суду не противоречат друг другу. В истории, поведение одного поколения имеет существенное влияние, доброе или злое, на жизнь последую­щих поколений. Это часть Божьего суда в истории. Но в вечности, после того, как время и история перестанут суще­ствовать, каждая душа ответит Богу только за свой собствен­ный характер и поведение. Никто не будет оправдан правед­ностью другого. Это вечный суд Божий.

Дата добавления: 2015-08-18