Дальнейшие излияния Духа

Кроме дня Пятидесятницы, у нас есть еще три примера того, что происходило, когда люди были крещены Духом Святым. Речь идет о Самарии, Ефесе и доме Корнилия. Мы по порядку рассмотрим каждый из этих эпизодов.

В Деяниях 8:5 говорится о служении Филиппа:

Так Филипп пришел в город Самарийский и проповеды-вал им Христа...

Повествование продолжается в Деяниях 8:12:

Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Цар­ствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крести­лись и мужчины и женщины.

Эти люди услышали истину Христову, проповеданную им Филиппом; они уверовали; они крестились. Нет никакого основания отрицать, что они были спасены.

В Ев.от Марка 16:15-16, Христос посылает апостолов на благовестие:

И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и крес­титься, спасен будет; а кто не будет веровать, осуж­ден будет.

Самаряне услышали проповедь Евангелия; они уверовали и крестились. Поэтому, основываясь на авторитете слов Самого Христа, мы знаем, что они были спасены. Тем не менее, те же самые люди до того времени еще не приняли Духа Святого. Это становится ясным из Деяний 8:14-17:

Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышавши, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, пришедши, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого: ибо Он не схо­дил еще ни на одного из них, а только были они креще­ны во имя Господа Иисуса; тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого.

Мы видим, что самаряне приняли спасение благодаря слу­жению Филиппа; а крещение Духом Святым - благодаря служению Петра и Иоанна. Принятие Духа Святого было для них переживанием, наступившим после принятия спасения. Это второй Библейский пример того, что люди могут обра­титься к Господу и стать истинными христианами, но все еще не принять Духа Святого в том смысле, в каком эта фраза используется, начиная со дня Пятидесятницы.

В этой связи интересно отметить, что в отрывке из 8-ой главы Деяний, используются два разных речевых оборота. Один из них - принятие Духа Святого; второй - сошествие Духа Святого. Однако, из контекста становится ясным, что речь идет не о двух разных вещах, но о двух различных аспектах одно и того же явления.

Обратимся теперь к Деяниям 19:1-6, где описывается, как Павел пришел в Ефес и встретил тех, кто назвались «учени­ками». В первую очередь, Павел задал им такой вопрос:

...приняли ли вы Святого Духа, уверовавши?

Ясно, что эти люди представились как ученики Христа. Ясно, также и то, что, если бы они вовсе не были христиана­ми, то вопрос о Духе Святом не был бы и задан, потому что Он принимается только чрез веру во Христа. Однако, расспрашивая далее, Павел обнаружил, что они вовсе не учени­ки Христа, но только Иоанна Крестителя, и поэтому он про­поведал им полное Евангелие Христово.

Из этого эпизода ясно одно. Очевидно, если бы люди по­лучали Духа Святого автоматически, как непосредственное последствие уверования во Христа, то со стороны Павла было бы нелогично и глупо задавать вопрос: «Приняли ли вы Святого Духа, уверовавши?» Сам факт, что Павел задает этот вопрос, говорит о том, что он сталкивался с ситуациями, когда считавшие себя учениками, верующими во Христа, не были крещены Духом Святым.

Это подтверждается повествованием о событиях, о кото­рых идет речь в следующих стихах. Вот что произошло после того, как Павел объяснил Евангелие Христово этим людям, в Деяниях 19:5:

Услышавши это, они крестились во имя Господа Иису­са.

Теперь они услышали и уверовали в Евангелие, и крести­лись. Как мы уже убедились в случае с самарянами, на осно­вании авторитета Слова Божьего, уверовавшие и крестив­шиеся люди этим спасаются. Тем не менее, эти ефесяне, по­добно самарянам, еще не приняли Духа Святого. В Ефесе, подобно Самарии, это произошло как отдельное и последо­вавшее за спасением переживание; и это описано в следую­щем стихе - в Деяниях 19:6:

И, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать.

Это третий пример из Писания тому, что возможны такие ситуации, когда люди искренне обращаются ко Христу, но все еще не имеют Духа Святого.

Этот вывод, сделанный на основании свидетельства книги Деяний, подтверждается словами Павла в послании к Ефесянам. Будем помнить, что наученные Павлом ученики, о кото­рых шла речь в Деяниях, были среди тех христиан в Ефесе, которым Павел позднее написал послание.

В посл. к Ефесянам 1:13 Павел напоминает этим верую­щим о последовательных стадиях их обращения и принятия Духа Святого. Говоря об их уверовании во Христа, он пишет:

В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествова-ние вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатле­ны обетованным Святым Духом...

Здесь Павел говорит о трех последовательных стадиях их опыта: во-первых, они услышали Евангелие; во-вторых, они уверовали во Христа; в-третьих, они были запечатлены Свя­тым Духом. Это полностью согласовывается с историческим свидетельством книги Деяний, глава 19, где говорится, что эти люди сначала услышали Евангелие; потом уверовали и крестились; и, наконец, когда Павел возложил на них руки, на них сошел Дух Святой.

В обоих повествованиях - как в книге Деяний, так и в послании к Ефесянам - ясно видно, что эти люди приняли Духа Святого не одновременно с обращением, но после.

В качестве четвертого примера, другого вида, мы кратко рассмотрим Деяния 10:34-48. Это описание того, что про­изошло в доме Корнилия в результате проповеди Петра.

Создается впечатление, что как только Корнилий и его домочадцы услышали Евангелие и уверовали во Христа, они сразу же приняли Духа Святого и заговорили языками. Одна­ко, укажем, что, хотя в этом примере оба явления произошли вместе, тем не менее это были два вполне различных пережи­вания.

Далее, свидетельством того, что Корнилий и его домочад­цы приняли Духа Святого, было не их уверование во Христа, а то, что они заговорили иными языками.

В повествовании о том, что произошло в доме Корнилия, следующие три фразы использованы для описания одного и того же явления: «Дух Святой сошел на всех»; «дар Святого Духа излился» и «получили Духа Святого». И снова, в Дея­ниях 11:15-17, где Петр описывает то же самое событие, но употребляет следующие три фразы: «сошел на них Дух Свя­той»; «крещены Духом Святым» и «Бог дал им такой же дар» (Святого Духа).

Ранее, в Деяниях 8:15-17, в описании самарян, были ис­пользованы две похожие фразы: Дух Святой «не сходил еще на них» и «они приняли Духа Святого».

Принимая во внимание все эти отрывки, мы обнаружили, что в целом для описания одного и того же явления исполь­зовано пять выражений: «Дух Святой сошел на них»; «Дар Духа Святого излился» на них; они «приняли Духа Святого»; «они были крещены Духом Святым» и «Бог дал им дар» Духа Святого.

Может быть, кое-кто из современных истолкователей ска­жет, что все эти фразы говорят о разных переживаниях. Од­нако, это противоречит свидетельству апостолов, для кото­рых речь шла об аспектах одного и того же явления.

Человек переживает одно и тоже, называется ли это при­нятием Духа Святого, или принятием дара Духа Святого, или крещением Духом Святым, или сошествием Духа Святого на этого человека, или излиянием Духа Святого.

Итак, мы подробно рассмотрели четыре разных группы людей, описанных в Новом Завете: во-первых, это апостолы; во-вторых, самаряне; в-третьих, ученики из Ефеса, в-четвер­тых, Корнилий и его домашние. Из этих четырех групп, пер­вые три - апостолы, самаряне и ученики из Ефеса - стали христианами до того, как они приняли Духа Святого. Для них это стало отдельным переживанием, последовавшим за уверованием.

Тщательное исследование всего текста Нового Завета вроде бы говорит о том, что, кроме эпизода с Корнилием и его домашними, нет других примеров принятия Духа Святого одновременно с уверованием. Поэтому, с нашей стороны оп­равданным будет утверждение, что произошедшее с Корни­лием, является скорее исключением, чем правилом.

Итак, при внимательном изучении свидетельства Нового Завета, мы приходим к следующим выводам:

Во-первых, принятие христианством Духа Святого после уверования как отдельное и особое переживание является нормальным.

Во-вторых, если человек принимает Духа Святого одно­временно с обращением, это все равно логически остается переживанием, отличающимся от уверования.

В-третьих, принимает ли человек Духа Святого одновре­менно с уверованием или после, свидетельство принятия Духа Святого, неизменно: говорение на иных языках, как Дух дает провещевать.

В-четвертых, из всего вышесказанного логически следу­ет, что факт истинного обращения и уверования во Христа сам по себе не является свидетельством того, что произошло крещение Духом Святым.

Дата добавления: 2015-08-18