Тема ХII «Естествознание, научно-технический прогресс и перспективы развития цивилизации». 7 страница

[625] Борейко Е.В. Экологический кризис в русском Православии. – Электронный ресурс: http://ecoforum2.narod.ru/hem22/review1.htm

[626] Софроний, иером. Старец Силуан Афонский. – М.: Подворье Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря, 1996. – С. 86-87.

[627] Основы социальной концепции РПЦ. - Электронный ресурс [Режим доступа]: http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html

[628] Молдаванов О.И. Духовные и этические аспекты экологии // Православие и экология. – М.: Отдел религиозного образования и катехизации Московского Патриархата, 1999. – С. 267-268.

[629] Платон (Игумнов), архим. Богословский подход к проблеме мира // Богословские труды. Юбилейный сборник «300 лет МДА». – М.: Издание Московской Патриархии, 1986. – С. 174-187.

[630] В отечественной науке «антропологией» именовалась собственно биологическая антропология, наука о физическом строении человека. Параллельно с прежним в настоящее время используется и американское понимание антропологии, что создает некоторую путаницу в понятиях: профессиональных этнологов и археологов именуют «антропологами». Между тем, профессиональный антрополог – это, в первую очередь, специалист в области естественных наук (science), археолог – в области истории культуры (humanities).

[631] Вишняцкий Л.Б. История одной случайности или происхождение человека. – Фрязино: «Век 2», 2005. - С. 33.

[632] Артефакт – (от лат. artefactum – «искусственно сделанное») – материальные следы или продукты деятельности людей, предметы, происхождение, назначение и способ использования которых не всегда однозначно ясен и предполагает различные объяснения, интерпретации.

[633] Гарден Жан-Клод. Теоретическая археология. М.: «Прогресс», 1983. – С. 62, 246-252.

[634] Шер Я.И. Вступительная статья // Теоретическая археология. М.: «Прогресс», 1983. – С. 18.

[635] Фрезер Д.Д. Фольклор в Ветхом Завете. – М.: Издательство политической литературы, 1985. – С. 11-63.

[636] Вишняцкий Л.Б. История одной случайности или происхождение человека. – Фрязино: «Век 2», 2005. – С. 182.

[637] Флоровский Г., прот. Затруднения историка-христианина // Вера и культура: избранные труды по богословию и философии. СПб.: Русский Христианский Гуманитарный институт, 2002. – С. 696.

[638] Там же, с. 701-702.

[639] Лосский В.Н. Очерк Мистического Богословия Восточной Церкви. Догматическое Богословие. – М., 1991. – С. 91-96. См. также: Яннарас Х. Вера Церкви: введение в Православное богословие. – М., 1992. - С. 64-66.

[640] Киприан (Керн), архим. Антропология святителя Григория Паламы. – М.: Паломник, 1996. - С. 362.

[641] Григорий Нисский, святитель. Об устроении человека (Глава 8). – СПб.: АХIОМА, 1995. - С. 21.

[642] Так полагали блаж. Феодорит Кирский, преп. Анастасий Синаит, преп. Иоанн Дамаскин, а также церковный писатель V в. еп. Василий Селевкийский. - См.: Киприан (Керн), архим. Антропология святителя Григория Паламы. – М.: Паломник, 1996. - С. 354-355.

[643] Максим Исповедник, преподобный. Творения. Кн. II. Вопросоответы к Фалласию. Часть I. Вопросы I-LV. Пер. с др.-греч. и комм. С. Л. Епифановича и А. И. Сидорова. – М.: Мартис, 1993. - С. 30.

[644] Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. – М.: Мартис, 2003. - С. 70-72.

О человеке как образе Бога-Слова см. у свт. Василия Великого. – Василий Великий, святитель. Беседы на Шестоднев. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. - С. 148.

[645] Киприан (Керн), архим. Антропология святителя Григория Паламы. – М.: Паломник, 1996. - С. 338.

[646] Лосский В.Н. Очерк Мистического Богословия Восточной Церкви. Догматическое Богословие. – М., 1991. – С. 242.

[647] Платон (Игумнов), архим. Нравственность // О вере и нравственности по учению Православной Церкви. – М.: Издание Московской Патриархии, 1991, с. 325.

[648] Иоанн Дамаскин, преподобный. Точное изложение православной веры. – М.: Лодья, 1998. - С. 151-152.

Григорий Нисский, святитель. Об устроении человека (Главы 2,3,4,5). – СПб.: АХIОМА, 1995. С. 13-17.

Так же: свт. Кирилл Иерусалимский, свт. Кирилл Александрийский, свт. Иоанн Златоуст, преп. Ефрем Сирин, еп. Василий Селевкийский, преп. Макарий Египетский. – См.: Киприан (Керн), архим. Антропология святителя Григория Паламы. – М.: Паломник, 1996. С. 354.

См. так же: Грилихес Л., прот. Шестоднев в контексте Священного Писания //Альфа и Омега. – М., 2005. - №2(43). - С. 24.

[649] Иоанн Дамаскин, преподобный. Точное изложение православной веры. – М.: Лодья, 1998. - С. 151-152.

Свт. Иоанн Златоуст (Беседы на книгу Бытия IX, 3) проводит здесь прямую параллель Быт. 1:26 и Мф. 5:45 как обоснования нравственного понимания богоподобия. – Иоанн Златоуст, святитель. Беседы на книгу Бытия // Полное собрание творений в русском переводе. Т. IV. Кн. I. – СПб.: СПбДА, 1898. - С. 69.

На этот аспект проявления Божественного образа и подобия обращали внимание кроме свт. Иоанна Златоуста св. Диадох, св. Исаак Сирин, преп. Нил Синайский. – См.: Киприан (Керн), архим. Антропология святителя Григория Паламы. – М.: Паломник, 1996. - С. 354.

[650] Платон (Игумнов), архим. Православное Нравственное Богословие. – М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. - С. 64.

[651] Платон (Игумнов), архим. Нравственность // О вере и нравственности по учению Православной Церкви. – М.: Издание Московской Патриархии, 1991. – С. 326-332.

[652] На это указывали свт. Григорий Нисский, свт. Кирилл Александрийский, блаж. Феодорит Кирский, еп. Василий Селевкийский, преп. Анастасий Синаит, преп. Иоанн Дамаскин, свт. Фотий, Патриарх Константинопольский. – См.: Киприан (Керн), архим. Антропология святителя Григория Паламы. – М.: Паломник, 1996. – С. 355.

[653] Григорий Нисский, святитель. Об устроении человека (Глава 11). – СПб.: АХIОМА, 1995. - С. 30-31.

[654] Булгаков С., прот. Агнец Божий. Ч. I. – Париж: Имка, 1933. - С. 119.

[655] Вениамин (Новик), иером. Образ и подобие Божие в человеке. Свобода. Совесть//О вере и нравственности по учению Православной Церкви. – М.: Издание Московской Патриархии, 1991. – С. 82.

[656] Киприан (Керн), архим. Антропология святителя Григория Паламы. – М.: Паломник, 1996. - С. 156, 199, 372-373, 385.

[657] Лосский В.Н. Очерк Мистического Богословия Восточной Церкви. Догматическое Богословие. – М., 1991. - С. 70.

[658] Григорий Нисский, святитель. Об устроении человека. – СПб.: АХIОМА, 1995. - С. 13-21.

[659] Григорий Богослов, святитель. Слово 38 // Творения. Т. I. – М.:Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. - С. 527.

[660] Такое же библейско-святоотеческое понимание феномена человека содержится и в принятых на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года «Основах Социальной Концепции Русской Православной Церкви» (Разд. 12.6; 13.2; 14.2).

[661] Григорий Нисский, святитель. Об устроении человека (Глава 3). – СПб.: АХIОМА, 1995. - С. 14-15.

[662] Глагол «бара» в тексте Шестоднева употребляется только 3 раза: при сотворении мира (Быт.1:1), «души животной» (Быт. 1:21) и человека (Быт. 1:27). Об употреблении этого глагола в других местах Св. Писания (в значении творения Богом чуда, актов Яхве вообще, по отношению к Израилю и особенно Его мессианских и оживляющих действий) см. справку-сноску в работе свящ. Л. Цыпина. – Цыпин Л., свящ. Так чем же являются Дни Творения? Центральная проблема экзегетики Шестоднева. – Киев: Пролог, 2005. - С. 71.

[663] Свт. Григорий Палама. Гомилия VI, увещательная к посту // Беседы. Т. I. – М. Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. – Репр., 1994. - С. 68.

[664] Грилихес Л., прот. Шестоднев в контексте Священного Писания //Альфа и Омега. – М., 2005. - №2(43). – С. 16.

[665] Василий Великий, святитель. Толкование на пророка Исаию // Творения Т. I. – СПб.: СПбДА, 1911. – С. 229.

[666] Филарет (Дроздов), святитель. Толкование на книгу Бытия. - М.: Русскiй Хронографъ, 2004. – С. 69.

Следует заметить, что большинство св. отцов под библейскими словами «дыхание жизни» понимали в первую очередь благодать Св. Духа, почивающую на человеке. – См.: Лосский В.Н. Очерк Мистического Богословия Восточной Церкви. Догматическое Богословие. – М., 1991. - С. 89-90.

[667] Блаж. Августин. О различных вопросах, 51.2. – Цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Ветхий Завет. Том I: Книга Бытия 1-11./ Пер. с англ., греч., лат., сир. Под ред. Э. Лаута и М. Конти / Русское издание под ред. К. К. Гаврилкина. – Тверь: Герменевтика, 2004. - С. 55.

Те же, из отцов, кто воздерживался от подобных высказываний, по всей видимости, опасались крайностей еретических выводов, свойственных антропоморфитам, – некоторым представителям египетского монашества (IV-V вв.) и их последователям, учившим, что «если человек сотворен по образу Бога, то и Бог имеет образ человека».

[668] Григорий Нисский, святитель. Об устроении человека (Глава 8). – СПб.: АХIОМА, 1995. - С. 21.

[669] Максим Исповедник, преподобный. Мистагогия // Творения. Кн. I. Аскетические и богословские трактаты. Пер. с др.-греч. и комм. А. И. Сидорова. – М.: Мартис, 1993. – С. 172.

[670] Ириней Лионский, свяитель. Против ересей. Книга V // Творения. – СПб., 1900. – С. 455.

[671] PG. 151. 204А. - Цит. по: Макаров Д.И. Антропология и космология св. Григория Паламы (на примере гомилий). – СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2003. – С. 200-201.

[672] Филарет (Дроздов), святитель. Толкование на книгу Бытия. - М.: Русскiй Хронографъ, 2004. – С. 49.

[673] Иустин (Попович), преподобный. О первородном грехе // Православная философия истины: статьи. – Пермь, 2003. - С. 126-127.

[674] Напомним, что в данном случае речь идет о биологической классификации.

[675] Иорданский Н.Н. Эволюция жизни. М.: Academia, 2001. - С. 306; Хомутов А.Е. Антропология. Ростов-на-Дону: Феникс, 2004. - С. 208-224; Ламберт Д. Доисторический человек: Кембриджский путеводитель: Пер. с англ. – Л.: Недра, 1991. - С. 91.

[676] Международной группой генетиков под руководством Дэвида Хаусслера (David Haussler) из Центра биомолекулярных исследований и инженерии (Center for Biomolecular Science and Engineering) в Калифорнии, США, в 2006 году был выявлен один из ключевых генов, отличающих человека от приматов, HAR1, который экспрессируется в нейронах Кахаля-Ретциуса – клетках коры больших полушарий головного мозга – с 7-й по 19-ю неделю внутриутробного развития, то есть в критический период развития коры и миграции нейронов. Продукт этого гена – релин – играет важнейшую роль для формирования шестислойной структуры неокортекса человека. Между версиями данного гена человека и шимпанзе имеется 18 отличий. - http://www.svobodanews.ru/Article/2006/08/21/20060821090008713.html.

[677] Открыт в 1860 г. французским исследователем П. Брока (P. Broca). Находится у края лобной доли левого полушария головного мозга, граничит с лицевой областью моторной коры, управляющей мышцами лица, языка, челюстей и глотки. Примечательно, что при афазии (нарушении) Брока мышцы, которые не выполняют своей речевой функции, в остальном действуют нормально. Речь больного с афазией Брока нарушается грамматически, что уже никак нельзя объяснить слабостью мышц. - Гешвинд Н. Специализация человеческого мозга // Мозг: сборник статей. Пер. с англ. – М.: Мир, 1984. - С. 219-239, 222.

[678] Описан впервые немецким исследователем К. Вернике (C. Wernike) в 1874 г. Расположен также в левом полушарии, но не в лобной, а в височной доле, между первичной слуховой корой и структурой, называемой угловой извилиной. Установлено, что зоны Брока и Вернике соединяются группой нервных волокон – дугообразным пучком. При афазии Вернике нарушается семантика (понимание смысла) речи. Зона Вернике играет также важную роль в понимании произносимых слов, координирует чтение и письмо. – Гешвинд Н. Специализация человеческого мозга // Мозг: сборник статей. Пер. с англ. – М.: Мир, 1984. - С. 219-239, 222-225.

[679] Основным материалом для изучения развития мозга ископаемых антропоидов служат Эндокранные отливы – муляжи мозговой полости, отражающие рельеф внутренней поверхности черепной коробки. - Вишняцкий Л.Б. История одной случайности или происхождение человека. – Фрязино: «Век 2», 2005. - С. 166.

[680] Мак-Фарленд. Д. Поведение животных. Психобиология, этология и эволюция: Перевод с английского канд. биол. наук Н.Ю. Алексеенко, канд. биол. наук Е.М. Богомоловой, канд. биол. наук В.Ф. Куликова и Ю.А. Курочкина под редакцией академика П.В. Симонова. М.: Мир, 1988, электронная книга: http://www.follow.ru/article/245.

«У современных людей объем серого вещества может быть самым разным. Например, объем мозга французского писателя Анатоля Франса, награжденного в 1921 г. Нобелевской премией по литературе, составлял всего 1000 см3, что вдвое меньше, чем у английского политического деятеля Оливера Кромвеля. «Это говорит о том, что если размеры головного мозга более или менее соответствуют величине тела, то интеллектуальные способности определяются его внутренней организацией», - констатирует Ричард Поттс из Смитсоновского института». - Вонг К. Самый маленький человек // В мире науки: Палеоантропология. – 2005. - №5. - электронная версия: http://www.sciam.ru/2005/5/paleoantology.shtml.

[681] Для связочного аппарата гортани человека типичны более плотные и более мощные, хотя и относительно более короткие голосовые связки, которые сильно вдаются в полость гортани. Такое выступание голосовых связок в полость гортани обеспечивает чистоту произносимых звуков. У человека голосовые связки располагаются горизонтально, их края округлены, что устраняет обертоны, особенно резко отличные от основного голоса. - Хомутов А.Е. Антропология. Ростов-на-Дону: Феникс, 2004. - С. 217.

[682]Для системы мышц гортани человека характерны четкая взаимная обособленность и дифференцированность, - там же, с. 217.

[683] Наиболее важные отличия гортани человека от гортани антропоидов: б о льшая величина как верхних, так и нижних рогов щитовидного хряща; наличие выступа гортани, образованного правой и левой пластинками щитовидного хряща, которые сходятся под более острым углом; соединение больших рогов щитовидного хряща с подъязычной костью (os hyoideum) при помощи связки, в отличие от антропоидов, обладающих суставом; сглаженность медиального края черпаловидного хряща, делающая возможным боле плотное смыкание голосовой щели и тем устраняющая примесь хриплых шумов, низкое расположение надгортанника; развитие окостенения хрящей гортани, начинающееся с 20-летнего возраста, - там же, с. 216. См. так же: Анатомия человека. Под ред. проф. С.С. Михайлова. – М.: Медицина, 1973. - С. 82-83.

[684] Такое положение гортани увеличивает расстояние между небной занавеской и входом в саму гортань и тем самым повышает роль ротового резонатора и обеспечивает богатство фонетики (там же, стр. 217). Изучением строения дыхательных, голосовых органов и речевых способностей ископаемых гоминид занимается особая дисциплина – палеоларингология. Реконструкции возможны благодаря тому, что анатомия основания черепа (базикраниума – basis cranii) отражает некоторые особенности мягких тканей верхних дыхательных путей. В частности, существует связь между степенью изогнутости основания черепа и положением гортани в горле: при слабо изогнутом основании гортань расположена высоко, а при сильно изогнутом значительно ниже. Последняя черта, т. е. низкое расположение гортани, характерна лишь для людей. - Вишняцкий Л.Б. История одной случайности или происхождение человека. – Фрязино: «Век 2», 2005, с. 167-168. См. так же: Анатомия человека. Под ред. проф. С.С. Михайлова. – М.: Медицина, 1973. - С. 63-68.

[685] Ламберт Д. Доисторический человек: Кембриджский путеводитель: Пер. с англ. – Л.: Недра, 1991, с. 231.

[686] Фоули Р. Еще один неповторимый вид. Экологические аспекты эволюции человека: Пер. с англ. – М.: Мир, 1990. - С. 66-67.

[687] Здесь, по всей видимости, К. Поппер подразумевает полноценную дееспособность владеющих языком и мышлением взрослых людей и, соответственно, - недееспособность детей – свящ. О.М.

[688] Popper K. Evolutionary Epistemology // Evolutionary Theory: Paths into the Future / Ed. by J. W. Pollard. John Wiley &. Sons. Chichester and New York, 1984, ch. 10. - Р. 239-255.

[689] Хокинг С. Все ли предопределено? Лекция, прочитанная на семинаре клуба «Сигма» в Кембриджском ун-те в апреле 1990. // Черные дыры и молодые вселенные. – СПб.: Амфора, 2006. – С. 143-144.

[690] Гудинг Д., Леннокс Д. Мировоззрение: для чего мы живем, и каково наше место в мире. – Ярославль: Диа-пресс, 2000. - С. 185-195.

[691] О естественнонаучных гипотезах происхождения сознания и языка см. в следующих работах:

Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. Проблемы палеопсихологии, СПб.: Алетейя, 2007. - 720 с.

Бурлак С.А. Происхождение языка: новые материалы и исследования, М., 2007. - 80 с. (Электронная версия: http://www.philology.ru/linguistics1/burlak-07.htm)

Бурлак С.А. Происхождение языка. — М.: Corpus, 2011​. - 463 с.

[692] Вишняцкий Л.Б. История одной случайности или происхождение человека. – Фрязино: «Век 2», 2005. – С. 33.

[693] Хрисанфова Е.Н., Мажуга П.М. Очерки эволюции человека. – Киев: Наукова думка, 1985. - С. 62-66.

[694] За основное определение термина «культура» в словаре С.И. Ожегова принято считать «совокупность достижений человечества в производственном, общественном и умственном отношении». - Ожегов С.И. Словарь русского языка: 70000 слов / Под ред. Н.Ю. Шведовой. – 23-е изд., испр. – М.: Русский язык, 1991. – С. 252.

[695] Амальрик А.С., Монгайт А.Л. В поисках исчезнувших цивилизаций. – М.: Наука, 1966, с. 165; Мартынов А.И., Шер Я.А. Методы археологического исследования. – М.: Высшая школа, 2002. - С. 13.

[696] Флоренский П., свящ. Записка о христианстве и культуре // Сочинения. Т. 2. – М.: Мысль, 1996. -С. 549.

Такое понимание термина «культура» нашло отражение и в «Основах Социальной Концепции Русской Православной Церкви» (Разд. 14.2). Латинское слово «cultura» буквально переводится как «возделывание земли, воспитание, образование, развитие, поклонение, почитание, культ». - Дворецкий И.Х. Латинско-русский словарь. – М.: Русский язык, 1976. – С. 276.

[697] См., например:

Дольник В.Р. Вышли мы все из природы. – М.: LINKA PRESS, 1996.

Дольник В.Р. Непослушное дитя биосферы. – СПб.-М: Петроглиф-МЦНМО, 2011.

Лоренц К. Агрессия. - М., 1994. (Электронный вариант: http://lib.ru/PSIHO/LORENC/agressiya.txt)

Докинз Р. Эгоистичный ген. М.: Мир, 1993.

[698] Филарет (Дроздов), святитель. Толкование на книгу Бытия. - М., 2004. – С. 69.

[699] Барбур И. Религия и наука: история и современность. – М., 2001. - С. 336.

[700] Григорий Нисский, святитель. Об устроении человека (Гл. 8). – СПб, 1995. - С. 22-25.

[701] Там же, Гл. 16, с. 50.

[702] PG. 151. 449 C. - Цит. по: Макаров Д.И. Антропология и космология св. Григория Паламы (на примере гомилий). – СПб., 2003. – С. 188.

См. так же у епископа Немесия Эмесского (IV-Vвв.) в его трактате «О природе человека» (Глава I). - Немесий Эмесский, епископ. О природе человека / Перевод с греческого Ф.С. Владимирского. – М., 1996. - С. 30-35.

[703] Флоренский П., свящ. Хозяйство // У водоразделов мысли. Сочинения. Т. 3(1). – М.: Мысль, 1999. – С. 436.

[704] Там же, с. 7.

[705]«О том, что обезьяны, причем не только человекообразные, способны использовать, а в экспериментальных условиях даже изготавливать простейшие орудия, в том числе каменные, известно очень давно. Еще в 1843 г. американские миссионеры Сэвиж и Уайман, работавшие в Западной Африке, сообщили о том, что шимпанзе были замечены за таким занятием, как раскалывание орехов с помощью камней. <…> В настоящее время данных об орудийной деятельности приматов накоплено огромное количество, и с каждым десятилетием объем их возрастает в геометрической прогрессии. Для шимпанзе описано уже несколько десятков разных видов применения орудий. Среди наиболее популярных примеров такого рода раскалывание орехов камнем, извлечение воды из отверстий в деревьях с помощью губки из листьев, использование палки, чтобы протолкнуть такую губку поглубже, «ужение» муравьев на ветку, которую часто предварительно очищают от коры, извлечение меда из дупла с помощью палки и т.д. Действия, подобные перечисленным, вполне обычны для большинства изучавшихся популяций шимпанзе. Известно множество случаев, когда живущие в природных условиях шимпанзе использовали при решении той или иной задачи попеременно два взаимодополняющих орудия. <…> Один раз зафиксировано даже применение орудия для усовершенствования другого орудия: небольшого размера камень послужил находчивому шимпанзе в качестве клина или подпорки, чтобы выровнять наклонную поверхность наковальни, с которой скатывались орехи. Единственный <…> вид орудийной деятельности, который у шимпанзе в естественных условиях пока не наблюдался – это изготовление орудий с помощью орудий же, но некоторые приматологи не теряют оптимизма и на этот счет. Во всяком случае, уже наблюдались эпизоды, когда обезьяна, расколов нечаянно особенно сильным ударом наковальню, использовала далее один из ее обломков в качестве молотка», - пишет археолог Л.Б. Вишняцкий. - Вишняцкий Л.Б. История одной случайности или происхождение человека. – Фрязино: «Век 2», 2005, С. 100-101.

[706] Чоппер (англ. сhopper - ударник) – галька, по которой в древности нанесли один или несколько ударов для образования на ней острого режущего края. См. Рис. 40.

[707] Рубило - двусторонне обработанное сколами каменное изделие, известное с раннего палеолита, относительно совершенной, геометрически правильной формы.

[708] Волков П.В. Потомки Адама. – М.-СПб.-Новосибирск: Общество свт. Василия Великого, Православная гимназия во имя преп. Сергия Радонежского, 2003. - С 188-189.

[709] Олдувайская культура (олдован) – древнейшая археологическая галечная культура на земле, наиболее примитивная форма обработки камня, когда для получения острого края камень раскалывался обычно просто пополам, без дополнительной доработки. Олдувай – ущелье, расположенное в северной Танзании, в восточной части равнины Серенгети, один из участков гигантского разлома земной коры – Восточно-Африканского рифта. Описана и систематизирована антропологом М. Лики (Mary Leakey). Возраст олдувайской культуры около 2 – 2,7 млн. лет. См. Рис. 40.

[710] Волков П.В. Потомки Адама. – М.-СПб.-Новосибирск: Общество свт. Василия Великого, Православная гимназия во имя преп. Сергия Радонежского, 2003. - С. 178-197.

[711] Бахолдина В.Ю. Происхождение человека: находки, термины, гипотезы. – М.: ФОЛИУМ, 2004. - С. 116;

«К числу новых достижений науки о происхождении человека относится <…> твердо установленный теперь факт отсутствия жесткой связи между типом каменного инвентаря и эволюционной стадией рода Homo. Это наглядно зафиксировано антропологами и археологами при раскопках в Сент-Сезар (Франция), где останки классического неандертальца были обнаружены вместе с орудиями верхнепалеолитического (шательперрон) типа». - Зубов А.А. Дискуссионные вопросы антропогенеза // Человек, 1997. – №1. – Электронная версия: http://ihtik.lib.ru/dreamhost_biology_4janv2007.html

Открытия последних лет показывают, что носителям олдувайской культуры свойственно чисто человеческое поведение (см.: Гиря Е.Ю. Открытия олдована на Юге России в свете экспериментально-трасологического метода // Исследования первобытной археологии Евразии. Сб. ст. к 60-летию Х.А. Амирханова. Махачкала. 2010. С. 88-113;

Платонова Н.И., Аникович М.В., Анисюткин Н.К. Проблема палеолитического человека в отечественной науке (XIX-XX вв.) // История археологии: личности и школы. Материалы Международной научной конференции к 160-летию со дня рождения В. В. Хвойки (Киев, 05-08. 10. 2010). - Киев, 2011.

[712] «В большинстве случаев, найдя кости < своих сородичей – свящ. О. М. >, слоны приходили в сильнейшее возбуждение: задирали хвосты, разводили уши в стороны, толпились вокруг, занимались подробным изучением находки, поднимали одни кости и переворачивали ногой другие. Обычно они образовывали столь плотный круг, что не было видно, чем они занимались, только изредка над их головами вздымалась какая-нибудь кость. <…> В отчете 1956 года одного из кенийских парков описывается случай с трупом носорога, которого, судя по окружавшим его следам, слоны тащили за собой какое-то время, а затем прикрыли травой и ветками. <…> Ирвин Басс, один из первых ученых, занимавшихся экологией слонов, наблюдал сходный факт в Уганде, но здесь героями оказались самки и малыши. Ему надо было обездвижить слона и закрепить на нем радиопередатчик. Операция не удалась, но зато он сделал ценные наблюдения. Для первой же выбранной самки доза оказалась слишком большой. Остальные члены группы образовали защитную когорту и не подпустили его к животному, которое умерло, поскольку он не смог ввести ей противоядие. Матриарх группы увела слонов, а затем вернулась и накрыла погибшую слониху ветвями и травой». - Дуглас-Гамильтон, Иэн и Ория. Жизнь среди слонов. – М.: Наука, 1981. - С. 241-250.

Известно, что даже рыжие лесные муравьи сносят своих умерших собратьев на специально выделенные «кладбища», строго определенным образом держа их трупы над собой. – Дольник В.Р. Вышли мы все из природы. – М.: LINKA PRESS, 1996. – С. 39.

[713] Впервые описан французским палеонтологом П. Жерве (Paul Gervais; 1816—1879) в 1872 г. Наиболее полный скелет был найден на севере Италии в Тоскане в 1958 г. швейцарцем И. Хюрцелером. Исследования скелета из флорентийского Музея естественной истории, проведенные в конце ХХ века подтвердили факт прямохождения ореопитека. - Бахолдина В.Ю. Происхождение человека: находки, термины, гипотезы. – М.: ФОЛИУМ, 2004. - С. 119-120.

[714] Вишняцкий Л.Б. История одной случайности или происхождение человека. – Фрязино: «Век 2», 2005. – С. 34.

[715] Там же, с. 27. См. так же: Северцов А.С. Теория эволюции. – М.: Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 2005. - С. 220-226.

[716] Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества. – М.: АСТ-Астрель, 2004, с. 108-109.

[717] Понятие «символ» здесь должно пониматься не в смысле «знак», а как невидимое, прикровенное и в то же время объективное сообщение с духовной реальностью. Тогда и греческий перевод этого слова становится понятен: sumb=llw – «соединяю», «держу вместе». - Шмеман А., прот. Евхаристия: Таинство Царства. – М., 1992, с. 40. Символическая деятельность соединяет, «держит вместе» конкретную человеческую личность и Предвечный Божественный Логос.

[718] Богатенков Д.В., Дробышевский С.В. Антропология. - Электронный ресурс: http://www.ido.rudn.ru/psychology/anthropology/4.html

[719] Коллинз Ф. (Руководитель международного проекта «Геном человека»). Доказательства Бога: Аргументы ученого; Пер. с англ. – М.: Альпина нон-фикшн, 2008. – 216 с. (Электронный ресурс: http://www.evolbiol.ru/large_files/collins.djvu)

[720] Там же, с. 99.

[721] Коллинз Ф. (Руководитель международного проекта «Геном человека»). Доказательства Бога: Аргументы ученого; Пер. с англ. – М.: Альпина нон-фикшн, 2008. – 216 с. (Электронный ресурс: http://www.evolbiol.ru/large_files/collins.djvu) – С. 100-110.

[722] Доказательства эволюции. Электронная публикация: http://www.bogoslov.ru/text/601165.html (http://www.evolbiol.ru/evidence06.htm#erv)

[723] См.: Клесов А.А., Тюняев А.А. Происхождение человека по данным археологии, антропологии и ДНК-генеалогии). – М.: Белые альвы, 2010. – 1024 с.

[724] Щапова Ю.Л. Археологическая эпоха: хронология, периодизация, теория, модель. – М.: КомКнига, 2005, с. 60.

[725] Амальрик А.С., Монгайт А.Л. В поисках исчезнувших цивилизаций. – М.: Наука, 1966, с. 97-103.

[726] Там же, с. 102, с изменениями.

[727] Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества. – М.: АСТ-Астрель, 2004. - С. 6-7.

[728] Борисковский П.И. Древнейшее прошлое человечества. – М.: Наука, 1980. – С. 8.

[729] Там же, с. 8-13.

[730] Ламберт Д. Доисторический человек: Кембриджский путеводитель: Пер. с англ. – Л.: Недра, 1991. - С. 162; Бурлак С.А. Происхождение языка. — М.: Corpus, 2011​. – С. 177-180, 201.

[731] Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества. – М.: АСТ-Астрель, 2004. - С. 109.

[732] Там же, с. 6-7.

[733] Борисковский П.И. Древнейшее прошлое человечества. – М.: Наука, 1980. – С.14-18.

Дата добавления: 2015-08-18