Тема ХII «Естествознание, научно-технический прогресс и перспективы развития цивилизации». 3 страница

2. «Во всякой достаточно богатой непротиворечивой теории первого порядка (в частности, во всякой непротиворечивой теории, включающей формальную арифметику), формула, утверждающая непротиворечивость этой теории, не является выводимой в ней».

См.: Успенский В.А. Теорема Гёделя о неполноте // Популярные лекции по математике. М.: «Наука», 1982.

[228] См. Главу. I. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 2. М., 1992

[229] Ясперс К. Смысл и назначение истории; цит. по: Горелов А.А. Концепции современного естествознания. – М.: Высшее образование, 2006. - С. 32.

[230] Горелов А.А. Концепции современного естествознания. – М.: Высшее образование, 2006. - С. 34.

[231] От англ. discourse или фр. discours.

[232] Нестерук А. Логос и космос: Богословие, наука и православное предание // Пер. с англ. (Серия «Богословие и наука»). – М.: Библейско-богословский институт св. ап. Андрея, 2006. – С. 80-81; 85-86.

[233] Григорий Палама, святитель. Триады в защиту священнобезмолвствующих. – М.: Канон, 1995. - С.154.

[234] Барбур И. Религия и наука: история и современность. – М.: Библейско-Богословский институт св. ап. Андрея, 2001. - С. 89-127.

[235] John F. Haught. Is Nature Enough? Meaning and Truth in the Age of Science (Является ли природа достаточной? Смысл и истина в век науки). Cambridge University Press, 2006.

[236] Как пример можно привести мнение известного биолога С. Дж. Гулда (Stephen Jay Gould; 1941—2002): «Хочу повторить своим коллегам в стомиллионный раз… наука просто не в состоянии (основываясь на принятых методах) вынести решение о том, возможно ли, что Бог управляет природой. Мы не подтверждаем и не отрицаем этого: как ученые мы просто не можем высказывать об этом свое мнение... Наука работает только с естественнонаучными объяснениями; она не может ни доказать, ни опровергнуть существование других типов действующих лиц (например, Бога) в других сферах (например, в области нравственности).», - Gould, S.J. Impeaching a Self-Appointed Judge (review of Phillip Johnson’s Darwin on Trial) // Scientific American, 267 (1992). - P.118-121.

В книге «Скалы вечные» он вводит в оборот термин NOMA («nonoverlapping magisteria») – «разносуществующие круги»: «Магистериум, или сфера влияния, науки охватывает эмпирическую область: из чего состоит Вселенная (факт) и почему она устроена таким образом (теория). В область религии входят вопросы всеобщего смысла и моральных ценностей. Эти области не перекрываются и не охватывают все возможные темы исследований (например, есть еще область искусства и смысл красоты). Обращаясь к известному изречению, наука определяет век (возраст) скал, а религия скалы веков; наука изучает строение горных высей, а религия дорогу к ним». - Цит. по: Докинз Р. Бог как иллюзия. – М.: КоЛибри, 2008, с. 81-82.

[237] Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. – СПб..: Сатис, 2007. - С. 116-121.

[238] Там же, с. 83-86. Подробнее об антропном принципе см. ниже, в следующих главах.

[239] Кирьянов Д., свящ. Дополнительность и проблемы современного диалога науки и богословия. - Электронный ресурс: http://www.bogoslov.ru/text/255941.html

[240] См. обзор во Введении.

[241] См., например: Кураев А., диак. Полемичность Шестоднева // Альфа и Омега. – М., 1999. - №I(12). – Электронный ресурс: http://ao.orthodoxy.ru/arch/012/012-kuraev.htm

Туровцев Т.А. Творение и преображение. – СПб: Церковь и культура, 2008.

Яки С.Л. Шестоднев: космогенезис, соблазн конкордизма // Библия о творении и бытии мира. – Электронный ресурс: http://www.spbda.ru/theology/cont/sixday.php

[242] Ефрем Сирин, преподобный. О рае//Творения. Т. 5. – М.: Отчий дом, 1995. - С. 270.

[243] «Аще будет исследуемо слово Писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях, и сими более да удовлетворяются, нежели составлением собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклонитися от подобающаго. Ибо, чрез учение вышереченных отец, люди, получая познание о добром и достойном избрания, и о неполезном и достойном отвращения, исправляют жизнь свою на лучшее, и не страждут недугом неведения, но внимая учению, побуждают себя к удалению от зла, и, страхом угрожающих наказаний, соделывают свое спасение». - Деяния девяти поместных соборов, издаваемые при Казанской Духовной Академии в русском переводе. Издание второе. Т. VI. – Казань, 1908. - С. 280.

[244] «Веруем, что Божественное и Священное Писание внушено Богом, посему мы должны верить ему беспрекословно, и притом не как-нибудь по-своему, но именно так, как изъяснила и предала оное кафолическая церковь. Ибо и суемудрие еретиков принимает Божественное Писание, только превратно изъясняет оное, пользуясь иносказательными и подобнозначащими выражениями и ухищрениями мудрости человеческой, сливая то, чего нельзя сливать, и играя младенчески такими предметами, кои не подлежат шуткам. Иначе, если бы всякий ежедневно стал изъяснять Писание по-своему, то кафолическая церковь не пребыла бы, по благодати Христовой, доныне такой церковью, которая, будучи единомысленна во вере, верует всегда одинаково и непоколебимо, но разделилась бы на бесчисленные части, подверглась бы ересям, а вместе с тем перестала бы быть церковью святою, столпом и утверждением истины, но соделалась бы церковью лукавнующих, то есть, как должно полагать без сомнения, церковью еретиков, кои не стыдятся учиться у церкви, а после беззаконно отвергать ее... Поелику виновник того и другого есть один и тот же Дух Святой, то все равно, от Писания ли изучаться, или от Вселенской Церкви. Человеку, который говорит сам от себя, можно погрешать, обманывать и обманываться, но Вселенская Церковь, так как она никогда не говорила и не говорит от себя, но от духа Божия (Которого она непрестанно имеет и будет иметь своим Учителем до века), никак не может погрешать, ни обманывать, ни обманываться, но подобно Божественному Писанию непогрешительна и имеет всегдашнюю важность». - Послание патриархов восточно-кафолическия Церкви о Православной вере 1723 г. – Электронный ресурс: http://www.sedmitza.ru/text/443634.html

[245] Работа издана под псевдонимом: Павлович А. Библейская космогония по учению отцов и учителей Церкви. – СПб.: Типография А.П. Лопухина, 1898. - С. 8, 68-69.

[246] Григорий Нисский, святитель. О жизни Моисея законодателя или о совершенстве в добродетели. - М., 1999. - С. 53-54.

Таким образом, некоторые современные апологеты, после прекращения эпохи гонений и духовного рабства нападающие на «светскую науку», вместо того, чтобы пользоваться ею во благо Церкви, поступают крайне неразумно!

[247] Василий Великий, святитель. Беседы на Шестоднев. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. - С. 137.

[248] «Я же червь есть, а не человек. Червь, а не человек: поистине человек есть червь; но тот Червь, а не человек. Отчего же не человек? Потому что Бог. Чего ради так себя смиряет, что говорит «Червь»? Не потому ли, что червь из плоти без соития рождается, как Христос от Марии Девы? И червь и, однако, не человек. Почему червь? Потому что смертный, потому что из плоти рожден, потому что без соития рожден. Почему не человек? Потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Слово». – Августин. Толкования на Псалмы, 174 – Беседа II, 168(I). Электронное издание: PL, T. 36. (PLD – version 5.06 © 1993-1996).

Ср. с гимном преподобного Ефрема Сирина: «Духом червю уподоблен (Пс. 21:7), // Он, как безмужно рожденный. // Ныне понятен стал образ, // Святым Духом изображенный». – Ефрем Сирин, преп. Гимны (Мадраша) на Рождество. (Перевод с сирийского и вступительная статья прот. Л. Грилихеса).//Богословский вестник, издаваемый МДАиС. – Сергиев Посад., 2006. - № 5-6. – С. 21.

[249] «... семя присуще как травам и деревьям, так и животным, впрочем, не всем. Ибо наблюдением дознано, что некоторые из них рождаются из воды и земли так, что у них нет пола, а потому семя их заключается не в них самих, а в тех стихиях, из коих они происходят. <…> Ибо многие из них являются или от повреждения живых тел, или от нечистоты, испарений и разрушения трупов, иные – от гниения дерев, а другие – от порчи плодов…». Августин, блаженный. О книги Бытия, буквально, в 12 книгах: Книги I-IV//Творения блаженного Августина епископа Иппонийского. Ч. 7. (Библиотека творений св. отцев и учителей Церкви Западных, издаваемая при Киевской Духовной Академии. Книга 20) – Киев, 1893. - С. 234, 236.

[250] Василий Великий, святитель. Беседы на Шестоднев. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. - С. 115.

[251] Благоразумов Н., прот. Св. Василий Великий как богослов-естествоучитель. – М.: Типография А.И. Снегиревой, 1891. - С. 6.

[252] Максим Исповедник, преп. О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия (Амбигвы). – М., 2006. - С. 177. (LXI (V, 58)). Этот пример - один из многих – не связан с натурфилософией, но очень показателен.

[253] Афанасий Великий, святитель. На ариан слово второе // Творения. Т. II. – М.: Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. - Репр.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. - С. 341.

Следует заметить, что крайний аллегоризм был всегда чужд святым отцам, даже александрийцам.

[254] Там же, с. 25.

[255] Цит. по: Павлович А. Библейская космогония по учению отцов и учителей Церкви. – СПб.: Типография А. П. Лопухина, 1898. - С. 25.

[256] Иоанн Златоуст, святитель. Беседы на книгу Бытия (Беседа II, п. 3). – Электронный ресурс: http://www.magister.msk.ru/library/babilon/greek/zlatoust/zlato057.htm

[257] Ср.: «Таким образом, экзегету предстоит прежде всего текстуальный и историко-критический анализсвященного текста и тщательное установление буквального смысла, тем более необходимое, что откровение, которое Дух Святой подает через слово Писания, может быть постигнуто только через постижение во всей его конкретности того человеческого слова, в которое Духу было угодно Свое откровение облечь. Но вместе с тем, поскольку Священное Писание дано Церкви и постигается только через Церковь, толкователь обязан искать, как Церковь воспринимает каждое слово откровения, руководствоваться всем ее опытом в своем истолковании, и искать в букве Писания основание всей множественности смыслов, вкладываемых в него Церковью. Священное Писание предстоит нам как заключающее в себе множество отдельных планов — и человечески-исторических, и духовно-мистических; определение этих планов и уяснение законов перехода от истории и буквы к духовной реальности и составляет задачу, стоящую перед православным экзегетом». – Князев А., прот. О боговдохновенности Священного Писания. – Альфа и омега, №1 (19). – М., 1999. – Электронный ресурс: http://aliom.orthodoxy.ru/arch/019/019-knjaz.htm

[258] Павлович А. Библейская космогония по учению отцов и учителей Церкви. – СПб.: Типография А.П. Лопухина, 1898. - С. 31-32.

[259] Василий Великий, святитель. Беседы на Шестоднев. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. - С. 24.

[260] Василий Великий, святитель. Толкование на пророка Исаию//Творения Т. I. – СПб.: СПбДА, 1911, с. 224.

[261] Григорий Нисский, свят. О Шестодневе// Творения. Т. 3, Ч. 1. – М., 1861. - С. 8.

[262] Цыпин Л., свящ. Так чем же являются Дни Творения? Центральная проблема экзегетики Шестоднева. – Киев: Пролог, 2005. - С. 32.

[263] Иоанн Дамаскин, преподобный. Точное изложение православной веры. – М., 1998. – 465 с. – Репр.: СПб., 1894. - С. 144.

[264] Павлович А. Библейская космогония по учению отцов и учителей Церкви. – СПб.: Типография А.П. Лопухина, 1898. - С. 53.

[265] Лосев С. Св. Амвросий Медиоланский как толкователь Св. Писания Ветхого Завета. – Киев, 1897. - С. 45-49, 63.

[266] Павлович А. Библейская космогония по учению отцов и учителей Церкви. – СПб.: Типография А.П. Лопухина, 1898. - С. 56.

[267] Там же, с. 60.

[268] Феофил Антиохийский, святитель. К Автолику: Книга 2. - в кн.: Ранние отцы Церкви. - Брюссель: Жизнь с Богом, 1988. - С. 478.

[269] Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии: Ветхий Завет. – Милан-Москва: Христианская Россия, 1992. – С. 66-83.

Грилихес Л., прот. Шестоднев в контексте Священного Писания // Альфа и Омега. – М., 2005. - №2(43). – С. 14-28.

[270] Кураев А., диак. Полемичность Шестоднева // Альфа и Омега. – М., 1999. - №I(12). – http://ao.orthodoxy.ru/arch/012/012-kuraev.htm

[271] Цыпин Л., прот. Вселенная, Космос, Жизнь – три Дня Творения. – Киев: Пролог, 2008. – С. 268-313.

[272] См.:

Феофил Антиохийский, святитель. К Автолику: Книга 2. – в кн.: Ранние отцы Церкви. – Брюссель: «Жизнь с Богом», 1988. - С. 482-483.

Иоанн Златоуст, святитель. Беседы о статуях // Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста: В 12 тт. – Т. 2, кн. 1. - Репр. – М.: Православная книга, 1993. – С. 128.

Иоанн Златоуст, святитель. Избранные творения: Беседы на послания к Римлянам – М.: Издательский отдел Московского патриархата, 1994 - С. 664-665.

Аналогичное по смыслу толкование Рим. 14:5 мы находим и у святителя Мефодия Патарского («О воскресении, против Оригена»). – Григорий Чудотворец, святитель и Мефодий, епископ и мученик. Творения. – Репр. – М.: Паломник, 1996. – (Библиотека отцов и учителей Церкви). - С. 225.

Симеон Новый Богослов, преподобный. Слово 45 // Творения: Пер. с новогреч.: В 3 тт. – Т.1: Слова 1-52. - Репр. – М.: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1992. - С. 367-373.

Григорий Синаит, преподобный. Главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях, - еще же - о помыслах, страстях и добродетелях, - и еще - о безмолвии и молитве//Добротолюбие в русском переводе, дополненное. – Т. 5. - Репр. – Джорданвилль: Свято-Троицкий монастырь, 1966. - С. 131.

Игнатий (Брянчанинов), святитель. Слово о человеке. СПб.: Центр духовного просвещения, 1995. - С. 17-19.

[273] См.:

Феодорит блаженный, епископ Киррский. Изъяснения трудных мест божественного Писания, по выбору // Творения. Ч. I. – Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1905. - С. 20-21, 37. (Вопросы 19, 38).

Августин, блаженный. О книги Бытия, буквально [«книга не оконченная»] // Творения блаженного Августина епископа Иппонийского. Ч. 7. (Библиотека творений св. отцев и учителей Церкви Западных, издаваемая при Киевской Духовной Академии. Книга 20) – Киев, 1893. - С.142.

Подобные высказывания данного святого отца мы можем встретить и в других его произведениях. См.: Августин, блаженный. О книге Бытия, буквально, в 12 книгах (книга 6, п. 33) // Творения блаженного Августина епископа Иппонийского. – Киев, 1912, изд. второе. – (Библиотека творений святых отцев и учителей Церкви Западных, издаваемая при Киевской Духовной Академии). - С. 62; О книге Бытия против манихеев (книга 2.19.29), цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Ветхий Завет. Том I: Книга Бытия 1-11. / Пер. с англ., греч., лат., сир. Под ред. Э. Лаута и М. Конти / Русское издание под ред. К. К. Гаврилкина. – Тверь: Герменевтика, 2004. - С. 113-114.

Григорий Чудотворец, святитель и Мефодий, епископ и мученик. Творения. – Репр. – М.: Паломник, 1996. - С. 210-211.

Василий Великий, святитель. Беседы на Шестоднев. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. - С. 9, 120.

Григорий Нисский, святитель. Большое огласительное слово // Творения. Часть IV. – М., 1862. - С. 29-31.

Григорий Нисский, святитель. О душе и воскресении //Творения. Часть IV. – М., 1862. - С. 315-316. Григорий Палама, святитель. Беседа, произнесенная на Святой Праздник Светов (Богоявление); в ней же находится посильное разъяснение тайны Христова Крещения // Беседы. Т. III. – М. Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. - С. 201.

Митрополит Макарий (Булгаков), обобщая разные святоотеческие мнения и высказывания относительно того, насколько сильно изменился материальный мир после трагедии грехопадения, выделяет следующие моменты: ядовитость некоторых растений (причем, видимо, для человека), выхождение из повиновения людям животных, факты рождения уродов (т. е., говоря современным нам языком, - возникновение и накопление вредных мутаций), ослабление лунного и солнечного света (в научных терминах - смена некоторых констант). Исходя их вышеперечисленного, о полной метаморфозе законов физического бытия для тварного космоса после преступления Адама речь все же не идет. «В чем собственно состоит эта суета, которой тварь повиновалась вследствие падения человека (Рим. 8:20,22 – свящ. О. М.), с точностью определить не можем», - делает вывод митрополит Макарий. – Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. Т.I. – М.: Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь, 1993. - С. 490-491.

Прот. Н. Малиновский так же говорит, что «с точностью определить свойства и степень изменения природы по силе и действию проклятия невозможно, так как мы не видели благословенной земли в ее первобытной славе и красоте. <…> Живые и чувствующие существа <…> могут ощущать страдания в работе тлению, - но они и не предназначены к нескончаемому и неразрушимому бытию». – Малиновский Н., прот. Православное догматическое богословие. Ч. II, первая половина. – Ставрополь-Губернский, 1902. - С. 338, 340.

[274] Киприан (Керн), архим. Антропология святителя Григория Паламы. – М.: Паломник, 1996. - С. 322.

[275] Сидоров А.И., проф. Принципы истолкования Священного Писания у отцов Церкви//Доклад на Богословской научной конференции «Святоотеческая экзегетика Священного Писания», проходившей в Московской Духовной Академии 27 октября 2005 г. (в печати).

[276] Никодим (Милаш), еп. Толкование на правила святого шестого Вселенского Собора, Трулльского. – Электронный ресурс: http://www.pagez.ru/olb/223.php?id=296

[277] Феофан (Вышенский), епископ. Толкование послания святого апостола Павла к Римлянам. М., 1890. – С. 506.

[278] Разбирая вопрос о наличии хищничества, а следовательно, и смертности среди животных до преступления Адама, святитель Филарет, упоминает о наличии разных точек зрения, причем сам с очень осторожной оговоркой («по крайней мере, в начале») принимает мнение о первоначальной нетленности всей твари. - Филарет (Дроздов), святитель. Толкование на книгу Бытия. - М.: Русскiй Хронографъ, 2004. - С. 53-54. С другой стороны, говоря о последствиях грехопадения для тварного мира в связи с проклятием Богом земли (Быт. 3:17-19), святитель Филарет пишет, что «настоящее проклятие <…> должно простираться более нежели на одно ее плодородие. Только мы не можем определить точно, сколь велико действие сего проклятия, потому что не видали ее в состоянии первобытного благословения». Далее, митрополит замечает: «Нет нужды полагать, что проклятие произвело на земле новые роды тварей. И благословенная земля могла произращать терние и волчцы, но для тех тварей, которым они служили в пользу и благо». - Филарет (Дроздов), святитель. Толкование на книгу Бытия. - М.: Русскiй Хронографъ, 2004. - С. 110-111.

Таким образом, уже у святителя Филарета намечается некоторая тенденция, если не к согласованию противоположных по букве святоотеческих мнений относительно физического состояния первозданного творения, то, во всяком случае, к некоторому их обобщению.

[279] См. например: Григорий Нисский, святитель. Об устроении человека (Глава 17). – СПб.: АХIОМА, 1995. - С. 56-59; Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. – М.: Мартис, 2003. - С. 75; Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры.– М.: Лодья, 1998. - С. 260-261 (Книга IV, глава XXIV, О девстве); Троицкий С.В., проф. Христианская философия брака. – Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001. - С. 74-77.

[280] При внимательном рассмотрении священной истории становится вполне очевидным тот факт, что аспект предведения грехопадения со стороны Бога пронизывает очень многие события, связанные с сотворением и жизнью человека в раю, начиная с самого Предвечного Совета (Быт. 1:26), включая, например, даже повеление нарекать имена животным (Быт. 2:19), о чем преподобный Ефрем Сирин пишет так: «Творец сам нарек имена другим тварям, а рабу предоставил наречь имена животных, чтобы помнил он, что сам нарек имя Еве, что сам дал имя змию, и потому не давался им в обман. Если бы возмечтали они о себе, что – выше Адама, и стали соблазнять его древом: то мог бы Адам обличить их именами их; потому что получили наименования от его мудрости и, будучи прежде как бы мертвыми, с именами приняли жизнь.» - Ефрем Сирин, преподобный. Адам и Ева//Творения. Т. 5. – М.: Отчий дом, 1995. - С. 198.

[281] Например: Корсунский И.Н. Новозаветное толкование Ветхого Завета. М., 1885; Савваитов П.И., проф. Библейская герменевтика: православное учение о способе толкования Священного Писания. – СПб., 1857; Богородский Я.В., проф. Начало истории мира и человека по первым страницам Библии. - Казань, 1906; Покровский А. Библейское учение о первобытной религии: опыт библейско-апологетического исследования. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901.

[282] Например: Флоренский П., свящ. На Маковце // У водоразделов мысли. Сочинения. Т. 3(1). – М.: Мысль, 1999. – С. 28-33; Кассиан (Безобразов), епископ. Принципы православного толкования Слова Божия // Православие и Библия сегодня: сборник статей. – Киев: Центр православной книги, 2006. – С. 194-216; Грилихес Л., прот. Шестоднев в контексте Священного Писания // Альфа и Омега. – М., 2005. - №2(43). – С. 14-28; Цыпин Л., свящ. Так чем же являются Дни Творения? Центральная проблема экзегетики Шестоднева. – Киев: Пролог, 2005; Шмалий В., свящ. Космология святых Отцов Каппадокийцев: вклад в современный диалог науки и богословия // Альфа и Омега. – М., 2003. - №2(36). – С. 152-170; Геронимус А., прот. Современное знание в свете антропологии преп. Максима Исповедника//Учение Церкви о человеке. Богословская конференция Русской Православной Церкви. Москва, 5-8 ноября 2001 года. Материалы. – М.: Синодальная Богословская комиссия, 2002. – С. 84-105; Геронимус А., прот. Православное богословие и пути фундаментальной науки // Х международные Рождественские образовательные чтения. Христианство и наука. Сборник докладов. - М.: Отдел религиозного образования и катехизации Московского Патриархата, 2003. – С. 208-256; Нестерук А. Логос и космос: Богословие, наука и православное предание / Пер. с англ. (Серия «Богословие и наука»). – М.: Библейско-богословский институт св. ап. Андрея, 2006.

[283] Подробнее о визионерской гипотезе (от лат. visio - видение) см.: Покровский А. Библейское учение о первобытной религии: опыт библейско-апологетического исследования. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. - C. 36-39.

[284] Цыпин Л., свящ. Так чем же являются Дни Творения? Центральная проблема экзегетики Шестоднева. – Киев: Пролог, 2005. - С. 123.

[285] Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. – М.: Мартис, 2003. - С. 74-75.

«В работе и борьбе, заповеданных человеку еще до его падения [ здесь имеется в виду божественная заповедь о возделывании и хранении рая (Быт. 2:15) – свящ. О. М. ], - лежал, очевидно, залог умственного и физического развития человека, откуда само собою следует, что совершенство первозданной природы было лишь потенциальным, а не реальным», - замечает А. Покровский. – Покровский А. Библейское учение о первобытной религии: опыт библейско-апологетического исследования. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. - С. 135.

[286] Григорий Палама, святитель. Триады в защиту священнобезмолвствующих. – М.: Канон, 1995. - С. 154.

[287] О богословском и символическом языке иконы см., например: Флоренский П., свящ. Иконостас// Сочинения. Т. 2. – М.: Мысль, 1996. - С. 419 - 526; Успенский Л. Богословие иконы. – М.: Паломник, 2001.

[288] На этом основании некоторые исследователи, говоря об интерпретациях Священного Писания (особенно Шестоднева) в апологетике, настаивают на приоритете философской мысли относительно естествознания. – Туровцев Т.А. Творение и преображение. – СПб: Церковь и культура, 2008. - С. 26-35.

[289] Киприан (Керн), архим. Антропология святителя Григория Паламы. – М.: Паломник, 1996, - С. 156, 199, 372-373, 385.

[290] Лосский В.Н. Очерк Мистического Богословия Восточной Церкви. Догматическое Богословие. – М., 1991. - С. 70.

См также: Михаил (Лузин), еп. Библейская наука: Пятокнижие Моисеево. Кн. II. – Тула, 1899. - С. 98-99.

[291] Вернадский В.И. По поводу критических замечаний акад. А.М. Деборина // Биосфера и ноосфера. – М.: Айрис-пресс, 2008. - С. 531-532.

[292] Зеньковский В., прот. Апологетика – М.: Издательский Дом «Грааль», 2001. - С. 60-61.

[293] Лосский В.Н. Очерк Мистического Богословия Восточной Церкви. Догматическое Богословие. – М., 1991 - С. 80-81.

[294] Кирьянов Д., свящ. Дополнительность и проблемы современного диалога науки и богословия. -Электронный ресурс: http://www.bogoslov.ru/text/255941.html

Кирьянов Д., свящ. Некоторые подходы к решению вопроса о соотношении эволюционного учения и христианского богословия. - Электронный ресурс: http://www.bogoslov.ru/text/391612.html

[295] Лосский В.Н. К вопросу об исхождении Святого Духа // Богословие и боговидение. М., 2000. - С. 382, 389. Электронный ресурс: http://pstgu.ru/download/1270145731.ishozhdenie.pdf

[296] Августин Блаженный. Исповедь. – М.: «Гендальф», 1992. - С. 318.

[297] См. высказывание А. Пуанкаре, приведенное в Главе I.

[298] Зеньковский В., прот. Апологетика. – М.: Издательский Дом «Грааль», 2001. - С. 29-31.

[299] Иванов П. Тайна святых: Введение в Апокалипсис. – М.: Паломник, 1993. - С. 70.

[300] Александр (Милеант), еп. Опыт согласования библейского повествования с научными открытиями. (Глава VI. Проблема чуда). – Электронный ресурс: http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/creation_man_a_mileant.htm#_Toc56492079

[301] См., например: Полкинхорн Дж. Вера глазами физика: богословские заметки мыслителя «снизу-вверх». – М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2001. - С. 34-38.

Барбур И. Религия и наука: история и современность. – М.: Библейско-Богословский институт св. ап. Андрея, 2001. - С. 263.

[302] Альфа-частица (α-частица) - положительно заряженная частица, образованная двумя протонами и двумя нейтронами. Идентична ядру атома гелия-4 ().

[303] Бета-распад — тип радиоактивного распада, обусловленного слабым взаимодействием и изменяющего заряд ядра на единицу. При этом ядро может излучать бета-частицу (электрон или позитрон). В случае испускания электрона он называется «бета-минус» (β ⁻), а в случае испускания позитрона — «бета-плюс-распадом» (β ⁺). Кроме β ⁻ и β ⁺ -распадов, к бета-распадам относят также электронный захват, когда ядро захватывает атомный электрон. Во всех типах бета-распада ядро излучает электронное нейтрино (β ⁺ -распад, электронный захват) или антинейтрино (β ⁻ -распад).

[304] Нуклоны (лат. nucleus — «ядро») — общее название частиц (протонов и нейтронов), «слагающих» ядра атомов.

[305] e – принятый заряд элетрона (-1)

[306] Т.е. разновидность заряда сильного ядерного взаимодействия, условно обозначаемая через «цвет».

[307] Например: Садохин А.П. Концепции современного естествознания: курс лекций. – М.: Омега-Л, 2006. - С. 65-67.

[308] Назван в честь выдающегося итальянского физика Энрико Ферми (Enrico Fermi, 1901 - 1954).

[309] Назван в честь выдающегося индийского физика Шатьендраната Бозе (Satyendra Nath Bose, 1894 - 1974).

[310] Грин Б. Элегантная вселенная. Суперструны, скрытые размерности и поиски окончательной теории: Пер. с англ. – М.: КомКнига, 2007. - С. 15.

[311] Подробнее о теории струн - см. работу: Грин Б. Элегантная вселенная. Суперструны, скрытые размерности и поиски окончательной теории: Пер. с англ. – М.: КомКнига, 2007.

[312] Садохин А.П. Концепции современного естествознания: курс лекций. – М.: Омега-Л, 2006. - С. 68-71.

[313] В 1819 г. датский физик Г. Х. Эрстед (дат. Hans Christian Ørsted; 1777—1851)обнаружил, что проводник, по которому течет электрический ток, вызывает отклонение стрелки магнитного компаса, из чего следовало, что электрические и магнитные явления взаимосвязаны. Французский физик А. Ампер в 1824 г. дал математическое описание взаимодействия проводника тока с магнитным полем. В 1831 г. английский физик М. Фарадей экспериментально обнаружил и дал математическое описание явления электромагнитной индукции - возникновения электродвижущей силы в проводнике, находящемся под действием изменяющегося магнитного поля.

Дата добавления: 2015-08-18