Археология Потопа и некоторые аспекты жизни послепотопного человечества.

В главе IХ мы рассматривали свидетельства реальности локальных катастроф в истории планеты. Они позволяют на научном уровне обсуждать проблему реконструкции библейского Потопа в контексте неокатастрофизма. Упрощенно-буквалистское понимание (Быт. 7:17-23) входит не только в противоречие с данными геологии, геофизики, геохронологии, палеонтологии, но и биогеографии, а также экологии. Дело в том, что распространение животных и растений по планете (например, сумчатых млекопитающих в Автралии) совершенно не вписывается в неокреационистскую гипотезу послепотопной миграции всех сухопутных форм жизни с Араратских гор, ведь, руководствуясь данной логикой, в районе места остановки Ковчега биологи должны были бы констатировать наибольшее разнообразие жизни, чего, конечно же, нет. Кроме того, спасение отдельных форм жизни, а не сбалансированной экосистемы в целом, включающей в себя и почву, и растительность, совершенно бессмысленно. Это лишь некоторые проблемы, возникающие при реконструкции библейского повествования с позиций современного естествознания.

В пользу концепции локальной, а не глобальной катастрофы свидетельствует и жанровый анализ текста Священного Писания:

«Для библейского языка естественно отождествление части и целого. Так нередко собрание или толпа отождествляются со "всем Израилем". Границы библейской географии отождествляются с пределами мироздания. Выражение "вся земля" нередко означает "весь знакомый нам (иудеям) мир". Так, сообщая о бывшем во времена Иакове голоде, Моисей говорит, что он господствовал "по всей земле" (Быт. 11:54-57). Вряд ли здесь имеются в виду пять частей света. Христос говорил, что царица Савская приходила послушать Соломона "от пределов земли" (Мф. 12:42), хотя та пришла всего лишь из Йемена (См. Ф.И. Успенский. История Византийской империи. - Спб., б. г., т. 1, с. 817). И когда Лука говорит, что в день Пятидесятницы в Иерусалиме были представители "из всякого народа под небесами" (Деян. 2:5), вряд ли стоит понимать его так, что японцы и новозеландцы присутствовали в тот день в Иерусалиме - тем более, что в 9-10 стихах этой же главы ап. Лука перечисляет те области Средиземноморья, из которых пришли в Иерусалим иудеи рассеяния. Так и в Быт. 1,29-30 "все звери земные" вполне может означать лишь тех зверей, которые сопутствовали Адаму в его странствии по Эдемскому саду, не учитывая тех, кто жил в мире вне человеческого опыта, то есть во внеэдемском мире», - замечает о. Андрей Кураев.^[1008]

Американские исследователи У. Райан (William Ryan) и У. Питмен (Walter Pitman) (Колумбийский университет, США) считают, что библейский Потоп связан с глобальным процессом подъема уровня Мирового океана, вызванным быстрым таянием ледников. Крупный российский археолог Владимир Александрович Сафронов (1934-1999) датировал катастрофу IX тысячелетием до н. э.[1009]

История о Всемирном потопе распространена почти у всех народов, обитающих за десятки тысяч километров друг от друга. Широко известны многочисленные попытки поиска Ноева ковчега. Наибольший резонанс вызвала предпринятая в 1955 г. французским исследователем Ф. Наваррой (Fernand Navarra) экспедиция на Арарат, из которой были привезены куски древесины, отделенной, по его словам, от деревянного остова Ковчега. Дискуссии о датировках привезенных образцов и точном месте возможного пребывания Ковчега ведутся и в настоящее время[1010].

Реконструкции абсолютного возраста Потопа дают массив данных, начиная с 16-15 тыс. лет назад. Из данных палеогеографии известно, что последнее покровное оледенение (Лаурентидский ледниковый щит в Северной Америке) в Северном полушарии исчезло от 8 до 10 тыс. лет назад.

Упоминаемые выше исследователи Райан и Питмен связывают со Всемирным потопом подъем уровня воды Черного моря на 140 м. Согласно данных анализа затопленных береговых линий и распространения слоев осадочных пород, уровень моря быстро поднялся на десятки метров (от −50 до 0 метров в современной системе абсолютных координат), одним из следствий чего стало образование современного Босфорского пролива и увеличение площади акватории Черного моря почти в 1,5 раза.

В частности, одна из гипотез возникновения Черного моря предполагает, что в древности оно представляло собой самое глубокое на земле пресноводное озеро, уровень которого был ниже современного на сто с лишним метров. По окончании ледникового периода Босфорский перешеек был прорван, в результате чего были затоплены в общей сложности 100 тыс. км², в т.ч. уже возделываемых людьми плодороднейших земель. Образование современного Черного моря могло сопровождаться массовой гибелью всех пресноводных организмов озера, продукт разложения которых — сероводород, — как известно, достигает высоких концентраций на дне моря[1011].

Одним из свидетельств историчности библейского повествования о Потопе являются изменение базиса эрозии рек и соответствующая резкая одновозрастная перестройка речных долин на Земле, связанные с подъемом уровня Мирового океана. Перестройка заключалась в повсеместном затоплении речных пойм и прилегающих к долине речных террас - все пространство от уреза реки до таяния покровных ледников и вверх по склонам речной долины на высоту до 50 метров должно было быть затоплено рекой и занесено ее наносами. Естественно, что подобные, примыкающие к рекам участки являлись местами повышенной концентрации людей[1012].

В настоящее время российский палеогеограф, ведущий научный сотрудник Института Географии РАН доктор А.Л. Чепалыга проводит, в т.ч. по грантам РФФИ, многолетние исследования следов грандиозных затоплений в Черноморско-Каспийском регионе и его водосборном бассейне при освобождения суши и морских акваторий от покрова налегающих и плавучих ледников в эпоху последнего (валдайского) оледенения в интервале 16-10 тыс. лет назад. Согласно гипотезе ученого, геологическими свидетельствами Потопа могут считаться донные и прибрежные отложения потопных бассейнов, а также палеонтологические остатки в них. Их детальный анализ, включая литологические, минералогические, геохимические показатели, а также изотопный состав осадков и ископаемых остатков позволяет реконструировать условия осадконакопления, состав потопных вод и последовательность потопных событий. Эпицентром Потопа в рамках данной гипотезы выступает древнее Каспийское (Хвалынское) море. Именно в нем концентрировалась за счет таяния вечной мерзлоты основная масса вод Потопа, а избыток вод сливался в Черное море. В результате развития Потопа, Хвалынское море разлилось на площади около миллиона км², а вместе с Арало-Сарыкамышским бассейном его акватория превышала 1,1 млн. км², что в 3 раза больше современного Каспия. Объем накопившихся водных масс (130 тыс. км³) превышал современный в 2 раза. При этом было затоплено почти миллион км² низменных территорий до отметок +48 +50 м (в абсолютном исчислении) Прикаспийской равнины[1013].

Современная исследовательница Э. Лаевская также связывает эпоху позднего палеолита в Европе (X-XII тыс. до Р. Х.) с глобальным наводнением, в результате которого долины По, Роны, Рейна, Дуная превращаются в гигантские потоки, сметающие все на своем пути. Внешние причины катастрофы (пока на уровне гипотез) могли привести к потеплению, необычайно быстрому таянию снега и льда с указанными последствиями ^[1014].

Решая сложную задачу реконструкции ключевых для человечества событий, же упоминавшийся выше археолог П.В. Волков предлагает следующую библейскую интерпретацию. И неандертальцы, и «сапиенсы» – потомки Адама, причем первые – носители каинитской цивилизации, а вторые – «сыны Божии» - потомки Сифа. В позднем палеолите наблюдаются как смешение археологических культур, так и факты метисации, что теоретически соотносимо с библейским объединением родов и умножением «исполинов», «сильных, издревле славных людей» (Быт. 6: 1-4). На рубеже плейстоцена-голоцена (около 12 тыс. л. до Р.Х.) происходит климатическая катастрофа, после которой в антропологии и археологии речь идет уже исключительно о людях современного типа – потомках Ноя^[1015].

«Может быть, стоит предположить, что упомянутое в Писании гигантское наводнение в Междуречье было только началом Планетарной Катастрофы? Не было ли это только первым, но важнейшим звеном в цепи крушения мира? Разрушительный мор, конечно прошел повсюду <…> Но вдали от семьи непорочного Ноя, вдали от тех мест, где происходили тогда ключевые события нашей Истории, погибель человеческого рода вполне могла и растянутся во времени. На окраинах ойкумены смерть могла прийти и в ином обличии, и при других обстоятельствах», -

- размышляет П.В. Волков^[1016].

Напомним, что генетические исследования, свидетельствующие о единстве происхождение современного человечества от достаточно малой популяции, также косвенно подтверждают историчность библейского повествования о Потопе.

Безусловно, библейско-археологические исследования будут продолжаться и дальше. Для нас же особо значимо глубоко укорененное в Православном предании понимание личности праведного Ноя – родоначальника нового человечества - как прообраза Христа Спасителя.

Следует заметить, что сторонники буквалистского понимания текста могут придерживаться своей точки зрения – рассматривать Потоп как буквальное покрытие всей суши водами. Но в таком случае не следует апеллировать к данным современного естествознания, а рассматривать Потоп как чудо, не имеющее подтверждения в области науки, во всяком случае, на данном этапе ее развития.

В прямой связи с темой Потопа стоит и вопрос о реальности долголетия ветхозаветных праотцев. Антропология утверждает, что жизнь не только древних гоминид, но и людей, была очень коротка. Для наглядности мы приводим ниже статистику о продолжительности существования людей в сравнении с вымершими гоминидами, систематизированную и обработанную А.П. Бужиловой[1017]:

Таблица

«Показатель среднего возраста умерших в эпоху каменного века (гг.)»

Видовой статус	Мужские особи	Женские особи	В среднем
Australopithecus robustus (животные-гоминиды)	--------	--------	19,8
Australopithecus africanus (животные-гоминиды)	--------	--------	22,9
Homo erectus (? - скорее животные-гоминиды)	--------	--------	22,8
Homo neanderthalensis	--------	--------	22,9
Ранние формы современного человека эпохи мустье	--------	--------	26,2
Люди верхнего палеолита	33,3	28,7	31,0
Мезолитические группы	35,3	29,3	32,3
Неолитические группы	34,3	29,8	32,1

Из таблицы видно, что самая длинная продолжительность жизни древнего человека оказывается в два раза меньшей таковой у современных людей.

Библеисты обычно рассматривают проблему долголетия библейских патриархов в контексте ближневосточной традиции, в частности, шумерских списков, согласно которым эпохи царствования допотопных правителей представлены не объективными, а весьма большими символическими числами[1018]. Некоторым ключом к разрешению «противоречий» между библейским текстом и приведенными выше научными данными может послужить и толкование преподобным Ефремом Сирином Быт. 6:4:

«В потомстве же Каиновом люди стали малорослы; потому что проклята была земля, не давала им силы своей и доставляла только слабые и лишенные силы произведения, как бывает и ныне, что земля, плоды и травы иногда дают силу, а иногда не дают оной. Поелику потомки Каиновы, как проклятые, как сыны проклятых и как живущие на земле проклятой, собирали и ели в это время произведения земли, лишенные силы, то и сами были также бессильны, как и то, чем они питались»[1019].

Таким образом, феномен здравия, а значит, и долголетия патриархов – это, видимо, лишь удел исключительно немногих праведников, хранивших истинное богопочитание и неповрежденную нравственность. С научной точкой зрения это соотносится в том смысле, что усредненные статистические показатели не могут отменить факты нестандартных исключений.

Наконец, для современной библейской археологии, изучающей древнейшего человека, важна и смена представлений о характере т. н. «неолитической революции». Сам термин, введенный в широкий обиход английским археологом Г. Чайлдом (Gordon Childe; 1892—1957) в 1925 г., обозначал переход первобытного общества от собирательства и охоты («присваивающего хозяйства») к земледелию и скотоводству. Чайлд имел в виду некие качественные изменения в экономике, подобные промышленной революции XVIII-XIX вв. в Европе. В настоящее время исследователи считают, что само по себе скотоводство и земледелие могло занимать определенное место в жизни человека и гораздо ранее Х тысячелетия. Аналогичная ситуация наблюдается и с керамикой. «Археологические находки показывают, что уже более 20 тыс. лет назад в ряде районов Евразии люди знали, что из глины можно лепить различные предметы, в т.ч. пригодные для хозяйственного использования, но повсеместное внедрение керамики в практику начинается лишь с эпохой неолита. Известны случаи, когда «прогрессивные» изобретения утрачивались, например, люди культуры дорсет, населяющие североамериканскую Арктику, Лабрадор и Гренландию с I тыс. до н.э. до эпохи Колумба, утратили лук со стрелами, сверла и собачью упряжку, известные некогда их предкам»[1020]. Говоря же о земледелии и животноводстве, важно помнить, что при низкой плотности населения сельское хозяйство не имело особых экономических преимуществ^[1021], но, предположительно, носило религиозно-культовый характер^[1022]. Потому в свете последних данных буквальная интерпретация Быт. 4:2 (Авель-пастырь и Каин-земледелец) уже не вызывает особых затруднений – первые люди вполне могли содержать какое-то время животных в неволе, выращивать из семян растения, но преимущественно с религиозно-культовыми целями, в первую очередь – для жертвоприношений Единому Богу.

Наконец, библейско-богословского осмысления требуют попытки выявления фундаментальных естественнонаучных закономерностей этногенеза (от греч. ἔθνος -«племя, народ» и γένεσις - «происхождение»), основанных на космических явлениях (например, солнечной активности, излучений иной природы), геофизических (вариации магнитного поля Земли) или биологических факторах («гены пассионарности»). Исследования в этой области велись многими известными учеными: геохимиком Владимиром Ивановичем Вернадским (1863-1945)[1023], историком Львом Николаевичем Гумилевым (1912-1992)[1024] генетиком Николаем Владимировичем Тимофеевым-Рессовским (1900-1981)[1025], основателем гелиобиологии[1026] физикомАлександром Леонидовичем Чижевским (1897-1964)[1027].

Выводы и предположения указанных авторов представляют большой интерес, в т.ч. и для богословия, т.к. фактически поднимается важный вопрос о соотношении свободы воли человека и «естественных» (биологических, физических, климатических, космологических) аспектов в историческом процессе формирования наций и народов. Однако необходимо помнить о том, что последовательное принятие данных схем во всей полноте, во-первых, предполагает их полную верификацию (опытное подтверждение). Между тем указанные исследования далеки от завершенности. Например, собранный Л.Н. Гумилевым фактологический материал по явлению пассионарности (активности народов, связями развивающихся этносов с вмещающим ландшафтом и другими этносами) еще не систематизирован в должной степени. Особенно это касается тонких, сложнейших внутренних механизмов взаимодействия биосферы с Солнцем и магнитным полем Земли, а также взаимодействия их с организмом и наследственностью людей. Во-вторых, данные подходы отчасти размывают грань между биологическим и личностным в человеке. Христианский же взгляд на этногенез предполагает понимание исторического процесса, в первую очередь, как постоянного творческого, свободного нравственного выбора, определяемого взаимоотношением человека с Творцом и Промыслителем[1028].

* * *

Эволюционные реконструкции ХХ века предполагали следующую линейную преемственность: Автралопитековые (Australopithecus) => Человек умелый (Homo habilis) => Человек прямоходящий => (Homo erectus) Неандерталец (Homo neanderthalensis) => Кроманьонец (Homo sapiens sapiens). Как мы увидели выше, данные, полученные на рубеже ХХI в., указывают на одновременное сосуществование, как минимум, трех последних форм на протяжении достаточно длительных отрезков времени. Поэтому наиболее распространенной среди современных антропологов является следующая гипотетическая реконструкция: Ороррин (Orrorin; Австралопитековые – тупиковая ветвь, не ведущая к людям) => Человек умелый (Homo habilis) => Человек прямоходящий (Homo erectus) => «Предшественник» (Homo antecessor, Homo heidelbergensis и некоторые другие формы), от которого производят две параллельных линии: Неандертальца(Homo neanderthalensis) и Человека разумного(Архаичный Homo sapiens и Кроманьонец Homo sapiens sapiens). Продолжающиеся дискуссии вокруг «критериев вида», «родословного древа человечества» и «диапазона человеческой изменчивости» заставляют весьма скептично относиться к самым новейшим реконструкциям в антропологии.

Палеолитическая история человечества представлена на страницах Библии весьма кратко и схематично, «общими штрихами», как бы «с высоты птичьего полета». В качестве потенциальной поисковой модели соотнесения библейско-святоотеческого учения о человеке и современной антропологии с определенной осторожностью можно принять следующую концепцию. Чета прародителей была сотворена из неживой материи - «праха земного» - в буквальном значении этих слов - и помещена Творцом в первозданном нетленном Раю, распространение которого на все мироздание предвечно входило в божественный замысел, но зависело от свободного выбора человека. Быть может, животным в предведении грехопадения людей было попущено стать смертными; не исключено также и то, что развитие органического мира продолжалось длительное время, но не спонтанно, а в строгом соответствии с «номосом» - законом, изначально заданным Самим Господом; при этом Творец постоянно руководил посредством Промысла раскрытием, развертыванием во времени (эволюцией - в истинном значении этого слова) творения. Возможно, в древности существовали сложноорганизованные антропоидные существа (останками которых занимается палеоантропология), стоящие по уровню своего развития гораздо ближе к человеку, чем современные приматы, но, тем не менее, они никогда не были и не стали бы настоящими людьми.

После трагедии грехопадения, утеряв нетленный Рай, облеченный в «кожаные ризы», т.е. сделавшись по преимуществу существом биологическим, человек несколько сотен тысяч лет назад начал расселяться по земле. Нельзя однозначно соотносить внешний облик древнего человека (фенотипические особенности), а также его геном с формами материальной и, тем более, духовной культуры.

Не исключено, что многие древние гоминиды, как и некоторые крупные млекопитающие, частично были истреблены первыми людьми, частично погибли вследствие глобальной катастрофы, уничтожившей, кроме потомков праведного Ноя, и весь древний человеческий род.

К понятию «антропогенез» как процессу развития телесности человека из животных предков с богословской точки зрения лучше относиться с предельной осторожностью, т.к. данная гипотеза подрывает православное учение о нетленности природы первозданного Адама, грехопадении и его последствиях, а также об Искуплении. Вместе с тем, безусловно, нельзя отбрасывать понятия расо- и этногенеза, в том числе, и на базе естественных микроэволюционных закономерностей. Однако первостепенное значение должно быть отдано личностному и социальному факторам, потому что даже поврежденные грехом люди продолжают оставаться, в первую очередь, существами духовными, носящим на себе печать образа Творца. Религиозные представления древнейшего человека никак нельзя интерпретировать через призму культов современных племен, известных этнографии. Эти представления стояли, безусловно, гораздо ближе к ветхозаветному библейскому монотеизму, чем верования более поздних народов.

Таким образом, преждевременно ставить точку в сложнейшем деле исследования природы человека и осмысления открываемых естествознанием фактов в контексте Откровения библейского.

Словарь необходимых для усвоения понятий и терминов:

автралопитеки

анатомические критерии человечности

антропогеновый период

антропология

антропогенез

антропоиды

артефакт

архантропы

археология

археологическая культура

ашельская культура

бипедализм

гаплогруппы

гаплотип

геном

гоминиды

кариотип

«кожаные одежды» - как термин в библейском богословии

конституционно-анатомические характеристики

кроманьонцы

культовые орудия

культовые погребения

культурологические критерии человечности

личность, как образ Божий, аспекты ее существования

логосность

локальный катастрофизм

международный проект «Геном человека»

мезолит

метисация

«митохондриальная Ева»

мозговой индекс

«мозговой Рубикон»

моноцентризм

мустьерская культура

неандертальцы

неоантропы

неолит

неолитическая революция

неотения

олдувайская культура

ориньякская культура

оррорин

полицентризм

палеоантропы

палеоларингология

палеолит

питекантроп

прамонотеизм

протоантропы

расогенез

речевые зоны (зона Брока, зона Вернике)

рубило

сапиентизация

сапиентные формы

секвенирование ДНК

синантроп

социобиология

хромосомный набор человека

человек-предшественник («пресапиенс»)

человек прямоходящий

человек разумный

человек трудящийся

человек умелый

чоппер

«эволюционное религиоведение»

экспериментальная археология

этногенез

этнография

этология

«Y-хромосомный Адам»

Ключевые персоналии темы:

· Брейль А. (Henri Breuil; 1877-1961), французский антрополог, археолог, этнограф, католический священник, аббат;

· Брока П. (Paul Pierre Broca; 1824—1880), французский хирург, этнограф, анатом и антрополог;

· Вентер К. (Craig Venter; род. в 1946 г.(19461014)), американский генетик, бизнесмен-организатор науки;

· Вернике К. (Carl Wernicke; 1848—1905), немецкий психоневропатолог;

· Ворсо Й-Я. (Jens Jacob Asmussen Worsaae; 1821-1885), датский археолог, историк и политик;

· Герасимов Михаил Михайлович (1907-1970), советский антрополог, археолог и скульптор;

· Глаголев Сергей Сергеевич (1865-1937), русский православный богослов, апологет;

· Гумилев Лев Николаевич (1912-1992), отечественный историк;

· Дюбуа Э. (Eugène Dubois; 1858-1940), голландский врач и антрополог;

· Коллинз Ф. (Francis Collins; род. в 1950 г.), американский врач, биофизик, руководитель международного проекта «Геном человека», апологет христианства;

· Леббок Дж. (Lubbok Sir John; 1834-1913), английский археолог;

· Лики Л. (Louis Leakey, 1903—1972), британский и кенийский антрополог и археолог;

· Лики М. (Mary Leakey; 1913-1996), британский и кенийский антрополог и археолог, супруга Л. Лики;

· Лоренц К. (Konrad Lorenz; 1903-1989), австрийский этолог;

· Мортилье Г. (Gabriel de Mortillet; 1821-1898), французский антрополог и археолог;

· Наварра Ф. (Fernand Navarra), французский исследователь, посвятивший свою жизнь поиску Ноева ковчега, организатор экспедиций на г. Арарат;

· Паабо С. (Svante Pääbo), современный германский генетик;

· Сафронов Владимир Александрович (1934-1999), российский археолог;

· Семенов Сергей Аристархович (ум. в 1981), советский археолог;

· Тейяр де Шарден П. (Pierre Teilhard de Chardin; 1881-1955), французский католический священник, палеонтолог, богослов и философ;

· Уилсон Э. (Edward Osborne Wilson; род. в 1929 г.), американский биолог, социобиолог, мирмеколог, эколог, писатель;

· Чайлд Г. (Gordon Childe; 1892—1957), английский археолог;

· Чижевский Александр Леонидович (1897—1964), отечественный физик, основатель гелиобиологии;

· Шмидт В. (Wilhelm Schmidt; 1868—1954), австрийский этнограф, лингвист, религиовед, католический священник-миссионер;

· Элиаде М. (Mircea Eliade; 1907-1986), румынский и американский религиовед.

Литература и ресурсы для изучения:

1. Антропогенез.ру. Научный портал: http://antropogenez.ru/

2. Барбур И. Религия и наука: история и современность. – М.: Библейско-Богословский институт св. ап. Андрея, 2001. – С. 309-346.

3. Богатенков Д.В., Дробышевский С.В. Антропология. Под ред. акад. РАН, докт. ист. наук, проф. Т.И. Алексеевой. Интерактивное учебное пособие. - Электронный ресурс: http://www.ido.edu.ru/psychology/anthropology/index.html

4. Волков П.В. Феномен Адама. Экспериментальная археология о человеке до Потопа. – Новосибирск: Издательский дом «Сова», 2008. - 320 с.

5. Волков П.В. От Адама до Ноя. – СПб., 2010. – 320 с.

6. Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии: Ветхий Завет. – Милан-Москва: Христианская Россия, 1992. – 303 с.

7. Глаголев С., проф. Прошлое человека. – Сергиев Посад, 1917. - С. 38-83.

8. Зубов А.Б. История религий. Кн. I. – М.: Институт «Открытое общество», 1997. – 343 с.

9. Клесов А.А., Тюняев А.А. Происхождение человека по данным археологии, антропологии и ДНК-генеалогии). – М.: Белые альвы, 2010. – 1024 с.

10. Ламберт Д. Доисторический человек: Кембриджский путеводитель: Пер. с англ. – Л.: Недра, 1991. – 256 с.

11. Марков А.В. Эволюция человека. В 2-х кн. Кн. I: Обезьяны, кости и гены. – М.: Астрель: CORPUS, 2011. – 464 с.

12. Марков А.В. Эволюция человека. В 2-х кн. Кн. II: Обезьяны, нейроны и душа. – М.: Астрель: CORPUS, 2011. – 512 с.

13. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. – СПб.: Сатис, 2007. - С. 37 - 66.

14. Проблемы эволюции. Палеонтология в картинках: Происхождение человека. Первобытная культура. - Электронный ресурс: http://macroevolution.narod.ru/pics.htm

---

Дата добавления: 2015-08-18