Другие ссылки

Апостольские Постановления (или Постановления святых Апостолов) были написаны в IV веке или даже позже, но они содержат в себе поло­жения более раннего периода времени. В них говорится о "каждом верном христианине, над которым призвано имя Господа нашего Иисуса Христа" (8:44). В конце этой ра­боты добавлены Каноны Ипполита. [77]Канон 50 (более позднего происхождения) из собрания Дионисия свидетельствует о существовавшем противодействии крещению во имя Троицы и настаивает на троекратным погружении в воду во время креще­ния. "Если какой епископ или пресвитер совершает не три погружения одного посвящения, но одно погружение, даваемое в смерть Господню, да будет извергнут... Посему вы, о епископы, погружайте трижды: во имя Отца, Сына и Святого Духа". Видимо некоторые епископы и пресвитеры отказывались применять три­нитарную формулы при крещении даже в IV веке.

Собрание сочинений Иоанна Дамаскина прибавляет ко все­му этому осуждение модализма и неприятие идеи об "одном Бо­ге с тремя именами". Очевидно, что предметом критики в данном случае является одно погружение при крещении во имя Иисуса Христа, которое, как считали, было характерно для модалистского учения о Боге. Отсюда следует, что споры относительно обря­да крещения возникали из-за противоречий в учениях о Боге. Видимо те, кто отвергали триединство, отказывались крестить во имя Троицы и, защищая Божество Иисуса, продолжали крестить в Его имя.

Выводы

Крещение во имя Иисуса совершалось в апостольской церкви и в послеапостольский период. Имя Иисуса всё еще бы­ло включено в формулировку тринитарной формулы крещения, которая была введена в период греческих апологетов и стала применяться в начале раннего кафолического периода. Первые сторонники триединства в раннем кафолическом периоде, такие как Тертуллиан и Ориген, вообще опускали имя Иисуса при кре­щение, произнося лишь: Отец, Сын и Дух Святой.

Пастыри поместных церквей и простые христиане не могли так быстро поменять формулу крещения. Различные популярные работы, наряду с трактатом О повторном крещении, указывают на то, что в самом начале раннего кафолического периода кре­щение во имя Иисуса было доминирующим, а в конце этого пе­риода, оно всё еще было очень популярным. Трактат О повтор­ном крещении и противоречие, существующее между Киприаном и Стефаном, свидетельствуют о том, что как внутри традиционной Церкви, так и в отколовшихся её частях, всё еще практико­валось крещение во имя Иисуса на протяжении всего этого пе­риода.

Ясно, что замена формулы крещения "во имя Иисуса" не произошла в течение одного дня. Даже тогда, когда богословы стали отстаивать тринитарную формулу крещения, они почти­тельно отдавали дань уважения первоначальной и еще популяр­ной формуле крещения "во имя Иисуса". Постепенно, с течением времени учение о триединстве приобрело силу. Период, когда допускался компромисс и в Церкви применялись обе формулы крещения, сменился периодом, когда тринитарная формула крещения в конце концов заменила формулу крещения "во имя Иисуса".

Очевидно, движущей силой введения новой формулы было противоречие между разными учениями о Боге. Богословы триединства начали придавать особое значение крещению во имя Троицы, бо­рясь с модализмом, а потом и с арианством. К концу этого пе­риода тринитарная формула крещения стала доминирующей.

Дата добавления: 2015-08-18