Слово/Сын и Премудрость/Дух

В противовес греческим апологетам Ириней не считал Ло­гос второй, подчиненной личностью, созданной Богом в опреде­ленный момент времени. Вместо этого, он утверждал, что Логос вечен и всегда в Отце или с Отцом. И хотя некоторые фрагменты говорят о различии между Отцом и Логосом, ряд других мест говорят о Логосе как о разуме Отца или явлении Отца. "Бог над всем... есть весь Nous (Разум) и весь Logos (Слово)... и в Нем нет ничего более древнего или старшего, ничто в Нем не отлича­ется от другого, но пребывают вместе равными, подобными, одинаковыми" (2:13:8). "Бог есть вся мудрость, весь разум, весь деятельный дух, весь свет и Он всегда существует один и тот же" (2:28:4). "Бог, будучи всем Разумом и всем Логосом всегда гово­рит именно то, о чем Он думает, и думает именно то, о чем Он гово­рит. Потому что мысль Его – Логос, а Логос – Разум, а Разум, объемлющий всё сущее, и есть Сам Отец. Поэтому тот, кто го­ворит, что Божий разум является особым независимым органом, заяв­ляет тем самым, что сущность Бога состоит из разных частей, как будто Сам Бог – одно, а Его разум – что-то другое... Никто из лю­дей не сможет понять это, как бы мы ни пытались описать как родилось, или возникло, или создано, или появилось [Слово], какими бы выражениями мы ни пользовались, нам не удасться описать Его происхождение, потому что фактически это неопи­суемо... Отец... родил и Сын... был рожден" (2:28:5).

Слово Бога – "вечно", и оно – "Сам Бог" (2:13:8). Слово все­гда "было в Отце" (3:8:3) и всегда существовало вместе с Ним (2:35:3). Слово Божие – Иисус, Который есть Бог (3:9:3).

Ириней говорил, что Бог творил Своим Словом, то есть мыслью, действием или изречением. "Он сотворил и создал всё Словом Своим... Он Сам в Самом Себе, способами, которые мы не можем ни понять, ни описать, сформировал всё, как Ему было угодно" (2:2:4). "Его Слово необходимо и достаточно для обра­зования всех творений... Давид выражает ту же самую истину, говоря: "Он сказал – и сделалось, Он повелел – и появилось" (2:2:5). "Как только у Бога в Его сознании что-то возникало, тут же воплощалось то, что возникло в Его сознании. Ибо невоз­можно, чтобы одна Сущность думала, а другая осуществляла за­думанное... Отец (идейно) создал [мир] в согласии с Самим Со­бой" (2:3:2). "Он есть Отец... Который всё совершил Сам – Своим Сло­вом и Своей Премудростью" (2:30:9).

Слово, Которое творило, стало плотью (3:11:4). "Слово Бо­га Отца [стало] Сыном Человеческим" (3:18:6).

Как и Иустин, Ириней использовал определения "Сын Бо­жий" и "Слово" как синонимы. "Слово Божие... стало плотью, ко­гда пришла полнота времени, Сын Божий должен был стать Сы­ном Человеческим" (3:16:7) (см. также 3:16:3; 3:18:1-2).

Ириней говорил о Духе Святом как о "Духе Отца" (5:6:1). Он не делал различий между Божьей Премудростью и Духом в отличие от апологетов (за исключением Феофила[53]), которые, следуя учению Филона, отождествляли Премудрость со Словом. "Ибо в [Боге] всегда присутствовали Слово и Премудрость, Сын и Дух, Ко­торым и в Котором свободно и непринужденно Он сотворил всё и Которому он также говорит: "Сотворим человека по образу нашему и подобию нашему" (4:20:1). "Слово, то есть Сын, [был] всегда с Отцом... Также и Премудрость, которая есть Дух, тоже всегда была с Ним прежде всех творений" (4:20:3) (см. также 2:28:2).

Эта терминология может подразумевать различение лично­стей в Божестве. Может сложиться мнение, что некоторые вы­сказывания отражают такую точку зрения. Например, объяснение того, что в Бытии 1:26 Бог обращается к Слову и Премудрости (по терминологии Феофила) или Сыну и Духу (4:вступление:4; 4:20:1). Но если Слово/Сын и Премудрость/Дух другие Божествен­ные личности, то они находятся в подчинении, как соработники. "Отец всё хорошо замышлял, давая Свои повеления, Сын ис­полнял повеления, совершая работу по сотворению мира, а Дух питал и умножал (то, что было сотворено)" (4:38:3). Другие вы­сказывания дают основание говорить о Божьих проявлениях, функциях или безличных свойствах. "[Бог есть] Отец – Он являет Свою любовь, Он есть Господь – Он имеет власть, Он Создатель и Устроитель – у Него мудрость" (5:17:1).

Что касается стиха из книги Бытие 1:26, то Ириней в дру­гом месте своей работы использует безличную метафору: Отец обращался "к рукам Божьим", которыми Он сотворил Адама и которыми Он возрождает духовно нас (5:1:3). Ириней писал, что Отец, созидая, советуется с Самим Собой (2:3:2). Более того, Ириней описывает Слово и Дух как продолжение Отца или про­должение деятельности Отца: "Ибо Отец одновременно порождает и Своё Слово, и Своё творение. Слово, рожденное от Отца, побуждает Дух к тому, что желает Отец... Отец действительно над всем... Слово растворено повсюду, а Дух во всех нас... И есть только один Отец, Который над всем, повсюду и во всех" (5:18:2).

Дата добавления: 2015-08-18