Мелитон

Мелитон, епископ Сардийский, был влиятельным писате­лем своего времени, однако до нашего времени дошли только фрагменты его работ. Эти фрагменты содержат большое количе­ство утверждений, напоминающих писания послеапостольского периода и сходных с учением модалистов. Видимо, его писания не сохранились потому, что они по своему содержанию противо­речили доминирующему учению о Боге. Было бы весьма инте­ресно изучить его потерянный манускрипт О воплощении Бога.

Апология Мелитона (170 г.) подчеркивает единственность Бога, называя Бога Отцом. "Он, говорю я, истинно существует... и любящие Его говорят о Нем так: "Отец и Бог Истины... Бог один... Есть только один Бог, Отец всего, Который никогда не имел начала, никогда не был сотворен, но по Его воле всё суще­ствует".

В его работе Ключ говорится: "Господь" является "Началом и Создателем всего... Ветхим днями". А о Господе Иисусе сказано так: "Воплощение Господа есть Его принятие человече­ской плоти, в которой Он родился, умер, воскрес и вознесся на небеса". Мелитон называет Сына, как и модалисты: "устами Господа, словом Господа, ладонью Господа, десницей Господа, Премудростью Господа". Дух Святой также называется "речью Гос­пода, перстом Господа".

Несколько высказываний отождествляют Иисуса с Богом. В его работе Рассуждения о кресте говорится: "Он был челове­ком... Он есть Бог, облекшийся в подобие раба, но не прини­зивший образа Своего Отца... Он сохранил все черты [буквально. "Он был всем"], присущие Его непорочной природе". В двух фрагментах высказана мысль о том, что Иисус был "Богом, претерпевшим смерть, жертвенным Царем Израиля". Его работа О природе Христа содержит следующее высказыва­ние: "Являясь одновременно Богом и совершенным человеком... что касается плоти, Он утаил признаки Своего Божества, хотя был истинным Богом, сущим прежде всех времен".

Только два утверждения говорят о предвечности Сына, Который отличается от Отца, но тождествен Духу. "Отец по­слал Своего Сына с небес в бестелесной форме, чтобы Ему, об­лекшись в тело через девственное чрево, родиться для спасения человечества" (Рассуждения о душе и теле). "Тот, Который был рожден до света; Тот, Который есть Создатель вместе с Отцом; Тот, Который всё во всем... и в голосе проповедника – Слово; Дух всех духов; Сын в Отце; Бог в Боге; Царь во веки веков... Бог, Который от Бога; Сын, Который от Отца; Иисус Христос – Царь вечности" (О вере).

Феофил

Феофил стал епископом Антиохийским в 168 г., а умер в 181 г., так что он писал почти в конце II века. Сочинение К Автолику на­чинается с четкого утверждения о единственности Бога, дающего модалистские определения названиям Бога, которые позже ис­пользовались последователями триединства для определения личностей Божества. "Явление Бога невыразимо и неописуемо, и глаза­ми плоти увидеть Его невозможно... Ибо если я скажу, что Он – Свет, я всего лишь назову Его проявление; если я назову Его Ра­зумом, я скажу лишь о Его премудрости; если я назову Его Духом, я скажу лишь о Его дыхании; если я назову Его – Премудростью, я скажу лишь о Его творении; если я назову Его Силой, то скажу о Его могуществе; если я назову Его Властью, то скажу о Его дея­тельности; если Провидением, то упомяну лишь Его благость; если я призову Его Царство, то лишь помяну Его славу; если назову Его Господом, то признаю за Ним право судить, если назову Его Судьей, то скажу, что Он справедлив, если назову Его Отцом, то скажу обо всем, сотворенном Им" (1:3). (Последняя фраза появляется в другой версии как: "Если назову Его Отцом, то скажу обо всем".) "Мы также признаем, что Бог существует, но как единый Создатель, Творец, Устроитель все­ленной. И мы знаем, что всё существующее устроено Его прови­дением и только Им одним" (3:9).

Феофил учил, что Слово было изначально присуще Богу в безличной своей форме, но позже было явлено или рождено и стало видимым отдельным лицом. Кажется, что Феофил не де­лал никакого отличия между Словом и Духом. "Бог, имея Своё Слово в Себе Самом, родил Его, излучая Его вместе со Своей мудростью прежде всех творений. Он имел Это Слово, как по­мощника в сотворении, с Ним Он сотворил всё. Он называется еще "верховным правителем", потому что Он всем управляет, и Господом всего созданного Им. Он, будучи Духом Божьим, вер­ховным правителем, и премудростью и силой Всевышнего, сходил на пророков и через них говорил о создании мира и о всем дру­гом. Ибо не пророки были тогда, когда появился мир, но премуд­рость Божия, Которая была в Нем, и Его святое Слово, в Нем пребывающее" (2:10).

Слово, согласно Феофилу, является действием или откро­вением личности Отца. "Бог и Отец всего не может быть поме­щен или обнаружен где-нибудь, ибо нет места Его пребывания. Его Слово, через Которое Он сотворил всё, будучи Его силой и Его премудростью, вобрав в Себя личность Отца и Господа всего, эта Божия личность ходила в раю и беседовала с Адамом... Но когда Бог восхотел совершить всё, что Он предопределил, Он родил Слово – произвел первородное из всех творений, но родив Разум, Он продолжал общаться со Своим Разумом... [Евангелие от Иоанна 1:1 показывает], что сначала Бог был один, и Слово было в Нем... Слово, являясь Богом, а также созданием Божьим, посылается Отцом вселенной в любое место по воле Отца. Это посланное Слово, явившись, становится и видимым, и слыши­мым, и пребывающим в некотором месте" (2:22).

Две выдержки указывают на зарождающееся учение о триединстве. "Три дня [творения], предшествующих видимому, являются своего рода Триадой, состоящей из Бога, и Его Слова, и Его премудрости" (2:15). "Ибо ни к кому другому, как к Своему Слову и Премудрости Он говорил: "Сотворим" (2:18). Предыдущая цитата использует родительный падеж греческого слова trias, что значит "триада", которое позже стало обозначать Троицу. Пере­водчики сохранили это слово на греческом языке, но стали пи­сать его с заглавной буквы. Некоторые утверждают, что Феофил был первым христианином, употребившим слово Троица, но большинство богословов признают право первого употребления этого сомнительного термина за Тертуллианом, который исполь­зовал латинское слово trinitas примерно в 210 г. (cм. главу 7).

Тертуллиан четко определил свой термин и использовал его для обозначения трех лиц или личностей – Отца, Сына и Святого Духа. В отличие от него, Феофил употребил свой термин только однажды и не дал ему толкования. Неясно, что он имел в виду. Из глав 2:15 и 2:18 кажется, что его триада является Богом, Его Словом и Его Премудростью. Если это три разные лич­ности, то только первая личность является вечным Богом. Тре­тья личность не Дух Святой, а Премудрость. Еще более запутывая, Феофил отождествляет Премудрость со Словом (2:10; 2:22) и Дух Святой со Словом (2:10). Кроме того, он никогда не утверждал, что триада представляет собой три личности, но использовал слово личность в контексте, несовместимом с учением о трие­динстве, говоря, что Слово, Которое есть Божия сила и премуд­рость, вобрало в себя личность Отца, личность Бога (2:22). Триада Феофила, похоже, представляет собой триаду откровения или деятельности, изначально состоящую из Бога и двух Его высших свойств. Вторая личность триады позже стала некото­рым образом отделяться от Бога, а третья личность никогда и не отождествлялась со Святым Духом.

Дата добавления: 2015-08-18