Гг. от Р. Х.

Иустин

Писания греческих апологетов значительно отличаются от писаний авторов послеапостольского периода. Писатели послеапостольского периода в своих работах обращались к хри­стианам, в то время как апологеты писали для нехристиан. Са­мыми влиятельными авторами послеапостольского периода бы­ли епископы, а самыми влиятельными апологетами были фи­лософы, которые не занимали никакого значительного положе­ния в Церкви. Способ и язык изложения в работах авторов послеапостольского периода очень напоминают библейский стиль, в то время как апологеты выражались более философским, тео­ретическим языком. Как уже было сказано в 1 главе, апологеты часто использовали философские идеи и термины для толкова­ния христианских учений. Этим они привнесли множество но­вовведений, наиболее значительным из которых было учение о Слове (Логосе).

Самым известным греческим апологетом был Флавий Иу­стин или просто Иустин, который родился в Римской колонии в Самарии. Он был греческим философом и продолжал носить мантию и титул философа после своего обращения в христиан­ство. Иустин не был рукоположен и не занимал никакого поста в церкви, но был странствующим учителем мирян. Дважды за свою жизнь он находился в Риме, там он и был обезглавлен за свои убеждения. Традиционно его называют философом и мучеником[39].

Труды Иустина более объемисты, чем все остальные суще­ствовавшие в то время вместе взятые. Он оказал большое влияние на последующих авторов. Более, чем кто-либо другой, он ответствен за учение о Логосе, возникшее во II веке.

Учение о Логосе было самым значительным нововведением апологетов. Концепция Логоса (Слова) была очень популярной в эллинской культуре. В греческой философии Логос означал ра­зум как управляющее начало во вселенной. Греческий философ Платон учил, что существуют два мира: совершенный – реаль­ный мир идей или форм, и несовершенный – физический мир явлений, который является проекцией мира идей. Совокупность всех идей есть стоящий над миром совершенный Бог, который не участвует в злых делах материального мира и является бес­страстным (не испытывает эмоций и страдания). Таким образом, мир идей является посредником между Богом и физическим ми­ром.

Эллинистический иудейский философ Филон Александрий­ский, современник Иисуса, применил эти греческие идеи к Вет­хому Завету, отождествив Логос со Словом Божьим и премудростью Его. Он описывает Логос как орудие сотворения и посредника между Богом и человечеством, давая Логосу имена Сына Божьего, первородного Бога и второго Бога. Однако он не прида­вал Логосу свойств личности[40].

Евангелие от Иоанна использует Логос (Слово) иначе – чтобы пояснить явление Бога в человеческом облике Иисуса Христа. Слово не отделяется от Бога, Слово есть Сам вечный Бог. Логос (Слово) используется для выражения вечного разума и предведения Бога, а также для явления Бога во плоти (Иоанн 1:1, 14).

Эдвард Харди объясняет, как Иустин принял греческую идею Логоса, изменил её и внедрил в христианство:

"Идея Божьего Логоса может быть найдена в различных источниках. Она витала в воздухе греческой философии и элли­нистического иудаизма... (Главное, что нужно помнить о слове "логос", это то, что оно означает не одно слово – речь, план, логику, разум, а всё вместе, то есть Божий план, мысль, произне­сение и т. д.). Иустин применяет слово Логос частично в библей­ском, частично в философском смысле. Логос, имея божествен­ную природу, не является Самим Отцом. Логос рассматривается и как Божество, которое обрели христиане в Иисусе, и как Боже­ство открытое в Ветхом Завете"[41].

Давайте рассмотрим характерные особенности учения Иустина о Боге.

Дата добавления: 2015-08-18