Божество Иисуса

Ириней отождествлял Иисуса Христа с воплощенным Бо­гом. "Перед Иисусом Христом, Господом нашим и Богом, Спа­сителем и Царем, по воле невидимого Отца "преклонится всякое колено"" (1:10:1). "Никто другой не именуется Богом или Госпо­дом, как только Он, Который есть Бог и Господь всего, Который сказал Моисею: "Я ЕСТЬ ТОТ, КТО Я ЕСТЬ"[54]... и Его Сын Иисус Христос – Господь наш" (3:6:2). Никто не Бог или Господь, кроме Бога Отца и Его Слова (3:15:3; 4:1:1). Иисус есть Бог (3:9:3; 3:21:4). "Сам Христос вместе с Отцом, является Богом всего живущего, Который разговаривал с Моисеем и Который являлся патриар­хам" (4:5:2). Существенно, что эти выдержки говорят только об Отце и Сыне как о Боге и Господе, в то время как традиционная форму­лировка в учении о триединстве обязательно содержит упомина­ние о Святом Духе.

Кроме того, Ириней говорил об Иисусе как об Отце и Духе. Цитируя Второзаконие 32:6, он говорил: "Слово Божие" это "наш Отец… Отец человеческого рода" (4:31:2). И "Он – действительно Спаситель, будучи Сыном и Словом Божьим, но Он также и Благотворитель, поскольку Он есть Дух" (3:10:2)". Слово сотворило нас, однако "все вещи были созданы Духом Божьим" через "семя Отца всего" (4:31:2).

Говоря о Слове/Сыне, Ириней сохранил библейское учение о Сыне как о явлении Отца. "Через Своё Слово, Которое есть Его Сын, через Него [Отец] был явлен" (2:30:9). "Господь имел свидетельство, что в Нем они познали и увидели Отца" (3:13:2). "Посему Отец явил Себя всем, соделав Слово Своё видимым" (4:6:5). "Отец – невидимое Сына, а Сын – видимое Отца. По этой причине все говорили со Христом, когда Он был [на земле], и называли Его Богом" (4:6:6). Отец и Создатель "посетил нас" Сыном Своим" (5:17:1). Христос – глас Божий (5:17:2). "Создатель мира – поистине Слово Божие: Оно – наш Господь, Который в последнее время явился как человек" (5:18:3).

Ириней толковал некоторые места Ветхого Завета таким образом, что можно заметить некоторое различие между Бо­гом и Словом прежде Его воплощения. Слово, говорящее с Адамом в Бытии 3:8 и Бытии 19:24 относится к Отцу и Сыну, Сын говорил с Авраамом, а Псалмы 44:6 и 109:1 повествуют о Боге, говорящем со Словом. (Три последние стиха он истолковывал также, как Иустин, хотя, в отличие от него, он утверждал, что Отец говорил с Моисеем в Исходе, 3 глава). Бо­лее того, "Сын, вечно существующий вместе с Отцом, издревле, от начала, всегда являет Отца ангелам" (2:30:9). Святые Ветхого Завета видели в своих видениях не Отца невидимого, а Его Слово, Которое являло сияние славы Отца" (4:20:11). Таким об­разом, Слово/Сын было для Бога средством общения, открове­нием о Самом Себе или видимым проявлением даже до вопло­щения.

Если Ириней учил о различии личностей, то он считал это различие временным, ибо Первое Послание к Коринфя­нам 15:24-28 он истолковывал так: "отпрыск, первородное Сло­во Божие, должен пребывать в Нем; а...создания [спасенные лю­ди] должны пребывать в Слове и приближаться к Нему" (5:36:1-2). Отто Хейк объясняет это место следующим образом: "После того, как всё совершится, и миссия Христа осуществится, Хри­стос не будет занимать в Троице особое положение... Троица существует только для того, чтобы явить Бога. После того, как всё совершится, различия между личностями исчезнут"[55].

Дата добавления: 2015-08-18