Имя Бога

Как и авторы послеапостольского периода и в отличие от последователей учения о триединстве, таких как Тертуллиан, Ириней сохранил библейское учение об имени Бога. Он писал, что имя Иисуса Христа принадлежит Отцу и являет Отца. Ссыла­ясь на книгу Малахии 1:11 он говорит: "Какое другое имя про­славляется среди язычников, как не имя нашего Господа, через Которого прославляется Отец, а также и человек? Ибо это есть [имя] Сына Его, по образу Которого был сотворен человек и Ко­торого Он назвал Своим собственным... Отец признает Своим имя Иисуса Христа, имя, которое прославляется в Церкви во всем мире... Так как имя Сына принадлежит Отцу и так как жертвы в церкви Всемогущему Богу приносятся через Иисуса Христа, то имея в виду оба эти момента, Он гово­рит: " И на всяком месте приносится фимиам имени Моему и чистая жертва " (4:17:6).

"Доказательство"

Последняя значительная работа Иринея называется Доказательство апостольской проповеди (165-189 гг.), которая дошла до нас только в одном экземпляре в армянском переводе, осуще­ствленном примерно в 600 г. Копия содержит, по всей вероят­ности, множество искажений, которые трудно обнаружить[56]. В этой работе Ириней говорит об Отце, Сыне/Слове и Ду­хе/Премудрости, рассуждает о качествах и проявлениях Божьих. "Бог мудр и поэтому Он сотворил всякую тварь Словом Своим. Бог есть Дух и поэтому Он всё устроил Духом Своим... Слово четко и точно называет Сына только Духом Премудрости Бога" (5). Есть три составляющих веры: "Бог Отец"; "Слово Божие, Сын Божий Иисус Христос, Господь наш" и "Дух Святой" (6). "Сын соглас­но Отцовскому благоволению, благотворно управляет Духом по воле Отца" (7).

Ириней очевидно использовал трехчастную формулу кре­щения в соответствии со своим пониманием сущности Бога. "Мы приняли крещение для прощения грехов во имя Бога Отца; во имя Иисуса Христа, Сына Божьего, Который воплотился, умер и воскрес; и Святого Духа Божьего" (3). "Крещение нашего возрождения происходит через три составляющих, побуждающих нас к возрождению в Боге Отце через Своего Сына Духом Святым. Ибо рожденные от Духа Божьего направляются к Слову, то есть к Сыну; а Сын берет и приводит их к Отцу; Отец же дает нетлен­ность" (7).

Подобно Иустину, но в отличие от современных привер­женцев учения о триединстве, Ириней сохранил произнесение имени Иисуса при водном крещении, очевидно, из уважения к традиции и как часть своего учения, согласно которому имя Ии­суса принадлежит Отцу. Интересно, что в своих ранних работах, ссылаясь на Деяния Апостолов 2:38; 4:12, он учит, что верую­щих крестят во имя Иисуса Христа для прощения грехов (Против ересей,3:12:2,4,7). Фрагмент из его потерянных писаний указывает на то, что имени Иисус он придавал большое значение во время водного крещения: "Мы очищены святой во­дой и тем, что призвали имя Господа" (Фрагменты,34). Воз­можно, что Ириней, упоминавший свою трехчастную формулу креще­ния, включающую имя Иисус, первоначально крестил во имя Иисуса, но позже заменил формулировку, а мо­жет быть, в армянской копии были впоследствии сделаны изме­нения сторонниками триединства.

В любом случае удивительно, что многие протестанты ссы­лаются на Иринея как на авторитет, говоря о тринитарной формуле крещения, но отвергают его четкое учение о том, что крещение представляет собой часть рождения свыше и имеет силу прощать грехи. (Обычно они говорят, что его точка зрения по этому вопросу является законнической, еретической или да­же оккультной.)

Выводы

Ириней сохранил в своих работах основные положения, определения и понятия Библии и учения авторов послеапостольского периода. Многие из его утверждений совпадают с поло­жениями учения о единстве. А именно, он подчеркивал, что Бог только один; отождествлял Бога с Отцом; определял Слово как разум и явление Бога; говорил о Сыне как о видимом проявлении невидимого Бога; учил, что Иисус есть Бог; считал, что имя Ии­сус принадлежит Отцу. В этом отношении его учение напоми­нает то, что говорили модалисты, подчеркивая различие от своих тринирианских противников (хотя эти точки зрения можно объяснить с позиции современного учения о триединстве). В отличие от большинства авторов, следующих непосредственно за ним, он никогда не осуждал модалистов. Если его богословие сравнивать с учением о единстве, чтобы определить как далеко оно отошло от этого учения, то очевидно, что богословие Иринея представляет собой разновидность учения о единстве.

Влияние Иустина, вероятно, во многом объясняет причину отклонений от учения о единстве в учении Иринея. Хотя Ириней не принял полностью учения о Логосе греческих апологетов, но это учение наложило отпечаток на его богословие. Вследствие этого, он применял трехчастную формулу крещения, по крайней мере в конце своей жизни.

Остается до конца неясным, считал ли Ириней Сына/Слово и Дух/Премудрость безличными особенностями Божьей сущности или отдельными личностями; так как в одних его высказываниях они безличны, а в других – они выступают как отдельные личности. Неясно также, отделены ли они в вечности от Бога. Скла­дывается впечатление, что он понимал Слово как безличное, вечно пребывающее в Отце, которое однажды для осуществле­ния цели Божьего самовыражения стало отдельным от Отца, хотя непостижимым способом и не так, как учили апологеты. Он явно не гово­рил о Духе Святом как об отдельной личности. Может быть, он не имел определенной точки зрения по этому вопросу или в течение времени его точка зрения менялась, а может быть он искал какого-то компромиссного варианта. Возможно и то, что его основные положения были изъяты, искажены или до­полнены в процессе многократного переписывания.

Ириней говорил о трех проявлениях Бога. Хотя он интер­претирует некоторые места Писания таким образом, что наблюдаются различия между Божественными лицами, он не последователен в отношении определения природы этих разли­чий. Очевидно он связывал тройственность с деятельностью Бо­га, а не с Его сущностью. Во всяком случае последователи трие­динства могли бы утверждать, что Ириней верил в "деятельную" Троицу, то есть рассматривал различия между Божественными лицами как различия между видами Божьей деятельности в мире (а не различия между Божественными сущностями). Но даже если он и верил в три личности в Боге, то для него Отец является верховным Божеством, а Сын и Дух – подчиненные Бо­жественные соработники.

Историки триединства сделали правильный вывод о нем: "Ириней мало чем способствовал формированию учения о Троице из-за своего отказа иметь дело со спорными вопросами"[57]. "Ириней не пошел дальше формулы крещения и трех откровений Бога о Самом Себе... О сущности Вышней Троицы он го­ворил не более, чем намеками"[58].

7. Первые приверженцы учения о триединстве:

Дата добавления: 2015-08-18