Другие древние писатели

Дионисий, Епископ Римский, противостоял как модализму, так и тритеизму. В своем послании Против савеллиан (259-269 гг.) он говорит, что некоторые противники Савеллия "изображают Божественную монархию, которая является самым величественным откровением Церкви Божьей, в виде трех сил и трех разных сущностей (ипостасей), делят её на три божества и этим разрушают её... Это ни что иное, как учение о трех богах. Оно делит и разрушает святое единство на три разные сущности, абсолютно изолируя их друг от друга" (1). Интересно, что он вы­ступает против греческого слова ипостась, которое позже стало применяться в ортодоксальном триединстве для обозначения Божественной "личности".

Дионисий (200-265 гг.), епископ Александрийский и ученик Оригена, критикуя Савеллия, писал, применяя термины триедин­ства и субординационизма: "Сын Божий является творением, и есть нечто в Его природе, что отчуждает Его от сущности Отца... Будучи творением, Он не существовал прежде Своего возникно­вения"[71]. Согласно Афанасию, под критикой Дио­нисия из Рима, он позже изменил или уточнил своё самое резкое высказывание. Его Послание к Дионисию Римскому, как указывает Афана­сий, подтверждает: Сын вечен (1:4), вечно рождается (1:3), имеет одну сущность с Богом (6).

Григорий Чудотворец (умер в 270 г.) был обращенным фило­софом и учеником Оригена. Вероятно, он учил равенству Отца, Сына и Духа. Григорий Нисский и Василий Великий цитируют его как доникейского защитника Никейского учения, приписывая ему различные чудеса, в то время как Евсевий не говорит ни о его отношении к триединству, ни о его чудесах. Его Изложение веры, как считают некоторые, было дано ему в видении апостолом Иоанном по молитве Марии, матери Иисуса. В нем он говорит о вечной и равной Троице, хотя Филипп Шафф и другие историки утвер­ждают, что учение о равенстве и вечности было добавлено или расширено более поздним переписчиком[72].

Арнобий (300 г.), Северная Африка, в своей работе Против язычества убеждает, что Иисуса следует прославлять (37) и по­читать как Бога (39). "Он действительно Бог без всякой тени сомнения" (42). "Он был Богом на небесах, Богом в самой Своей сущности... и был послан Правителем всего как Бог Спаситель" (53).

Лактанций (260-330 гг.) – автор, написавший множество трудов на латинском языке прекрасным художественным стилем. Он говорил о двух личностях в Божестве, не упоминая о Духе Святом, как о третьей личности. "Когда мы говорим, что покло­няемся только одному Богу, мы, тем не менее, утверждаем, что их два: Бог Отец и Бог Сын... две личности" (Божественные установления). Сын был "рожден дважды" (4:13) и подчинен Отцу во времени и по сущности. "Есть только один Бог, свободный и выс­ший, не имеющий происхождения, потому что Он Сам есть про­исхождение всего и в Нем Сын Его и всё остальное пребывает... Всё, что в Отце, течет к Сыну, а всё, что у Сына, нисходит от Отца" (4:29).

Были также и другие авторы того времени, о которых мы не будем говорить, потому, что они не сообщают ничего сущест­венного, касающегося нашей темы о Боге, или потому, что до нас дошли лишь небольшие фрагменты их работ. Среди них такие как: Минуций Феликс, который написал много трудов в защиту христианства, не развивая нового учения о Боге; Юлий Африкан; Мефодий; Лукиан, который был осужден за идеи, анало­гичные идеям Ария и которого Арий считал своим учителем; Викторин и многие другие малоизвестные авторы.

Выводы

Тертуллиан был первым богословом, который совершенно определенно стал говорить о Боге в трех личностях. Он придумал множество концепций и терминов, которые позже стали приме­няться в вероучении о триединстве. По словам Луи Беркхофа, он "расширил учение о Логосе до размеров учения о Троице" и "был первым, кто заговорил прямо о трехличностной сущности Бога и установил единосущие трех Личностей"[73].

По иронии судьбы, основатель учения о триединстве, с точ­ки зрения канонов ортодоксального триединства, был еретиком, так как он отрицал учение о вечности и равенстве Личностей, подчиняя Сына и Духа Отцу в отношении времени, власти и значения.

Ориген значительно продвинул учение о триединстве, введя в это учение положение о предвечном рождении Сына[74]. В отличие от Тертуллиана, он подтверждал учение о предвечности личностей, но как и Тертуллиан, он сохранил взгляды о подчинении Сына и Духа Отцу и применял термины тритеизма (троебожия). Позже, в спо­ре между Афанасием и Арием, достигшем своей кульминации на Никейском Соборе в 325 г., обе противоборствующие стороны ссылались на писания Оригена. Сторонники Афанасия цитиро­вали его высказывания о предвечном рождении Сына, которое подразумевало равенство сущностей Отца и Сына, а ариане цитировали его высказывания о подчинении Сына Отцу, что подразумевало различие сущностей.

Большинство из значительных писаний, доживших до наших дней со времен Тертуллиана и Оригена, шаг за шагом приближают нас к учению о триединстве. Ипполит, Новациан, Киприан, Дионисий Римский, Дионисий Александрийский, Григорий Чудотворец были в той или иной степени последовате­лями учения о триединстве. Как Тертуллиан и Ориген, большин­ство из них пользовались терминами триединства и придержива­лись учения о субординации личностей. Основное внимание они уделя­ли различию между Отцом и Сыном и проблеме подчинения Сы­на Отцу. Таким образом, как и греческие апологеты, первые бо­гословы триединства не признавали абсолютного Божества Иисуса Христа, даже в той степени, в какой это стали делать более поздние сторонники триединства.

Учение о Духе Святом было во многом еще не разработан­ным. Новациан более, чем решительно утверждал, что Дух Свя­той является третьей личностью. С другой стороны, Арнобий и Лактанций игнорировали или полностью отвергали идею о третьей личности Святого Духа.

Из всех авторов этого периода только Дионисий Римский и, возможно, Григорий Чудотворец дали такие богословские определения, которые напоминает принятое позже Никейское православие. Развитие триединства этими авторами не могло не встретить сопротивление. Как будет рассмотрено в 8, 9 и 10 главах, некоторые авторы защищали учение о единстве в течение всего раннего кафолического периода.

Как явствует из этой и из 10 главы, самой распространен­ной верой раннего христианства была вера в одного Бога, и как говорится в 4, 5, 6, 7 и 11 главах учение о триединстве стало рас­пространяться только к 180 г. Именно поэтому до 180 года не было никакой серьезной полемики по поводу Троицы и не было критики модализма.

Дата добавления: 2015-08-18