Свидетельство Киприана

Киприан писал о многих "еретиках" своего времени, кото­рые крестили во имя Иисуса. Это противоречие свидетельствует о том, что многие служители, не отколовшиеся от Церкви, также крестили во имя Иисуса. Киприан не осуждал тех, кто крестил во имя Иисуса, но не считал крещение "еретиков" истинным толь­ко на том основании, что они совершают крещение во имя Ии­суса.

Те, которые были не согласны с ним, понимали, какую власть имело имя Иисуса, если оно действовало даже на рас­кольников. Их твердая позиция показывает, насколько высоко многие чтили крещение во имя Иисуса даже в этот период от­ступничества и компромиссов. Обе противоборствующие сторо­ны соглашались с тем, что крещение необходимо для прощения грехов и спасения, и каждый соглашался с тем, что крещение во имя Иисуса, когда оно совершалось повсеместно, было истин­ным.

В противовес Стефану, епископу Римскому, Киприан ут­верждал, что крещение, совершаемое еретиками, было недейст­вительным. В письме к Юбаяну в 256 г. он выражает несо­гласие с учением о том, что "все, кто принял крещение где угодно и как угодно во имя Иисуса, получают благодать креще­ния" (Послания,72:16). Он спрашивает: "Могут ли те, которые приняли крещение от еретиков во имя Христа считать, что получили прощение грехов?" И отвечает: "Нет!" (72:17).

Киприан соглашался с тем, что Петр говорит о крещении во имя Иисуса в Деяниях Апостолов 2:38, но утверждал, что та­кое крещение применимо для евреев, поскольку они уже познали Отца (72:17). Язычников, которые не познали Отца, нельзя кре­стить "во имя Иисуса Христа", их следует крестить во имя Трои­цы (72:18). Киприан обвинял еретиков в том, что они не чтили должным образом имя Отца во время крещения (72:19). Некото­рые полагают, что он не возражал, если кто-то принимал в церк­ви крещение во имя Иисуса, будучи уже верующим и поклоняю­щимся Отцу должным образом, как это делали христиане в Деяниях Апостолов.

Среди писем Киприану мы находим письмо, написанное Фирмилианом, епископом Кесарии Каппадокийской, в 256 г. В письме содержится критика на Стефана и цитата из его учения: "Имя Христа есть великое благословение веры и освящение крещения, так что кто бы, и где бы, и как бы ни был крещен во имя Христа, сразу же обретает Христову благодать" (74:18).

Киприан также критикует Стефана в письме к Помпею, го­воря, что если Церковь не признает, что еретики получают Свя­того Духа во имя Иисуса, то она также не должна признавать истинным и крещение, которое они совершают во имя Иисуса". "Если они воздействие от крещения объясняют могуществом имени и считают всех, принявших крещение где и как попало во имя Иисуса Христа, возрожденными и освященными, то почему же они во имя того же Христа не возлагают руки на крещаемых для получения Духа Святого?" (73:5).

Трактат "О повторном крещении"

Трактат О повторном крещении написан неизвестным ав­тором, вероятно епископом, жившим в III веке. Полемизируя с Киприаном, автор сообщает, что многие служители как вне, так и внутри Церкви продолжают крестить во имя Иисуса. В этом трактатерассматривается вопрос о том, что следует делать с людьми, "которые, хотя и крестились у еретиков, но всё же кре­стились во имя Господа нашего Иисуса Христа" и которые, от­вергнув ересь, вернулись в лоно Церкви (1). Делается вывод, что повторное крещение необязательно: "Еретики, которые приняли водное крещение во имя Иисуса Христа, нуждаются только в крещении Духом Святым" (12). Трактат содержит несколько важных моментов. Во-первых, в нем содержится мощная под­держка "самого древнего обряда и традиции проповедников" (1); "благоугодного авторитета всех церквей" (2); "обряда, кото­рый заслужил наше почитание в течение такого долгого периода времени и благодаря таким великим людям" (6). Эти фразы ука­зывают на то, что крещение во имя Иисуса практиковалось не только вне традиционной Церкви, но и то, что оно находило поддержку внутри самой Церкви.

Во-вторых, имя Иисуса имеет большое значение и воздей­ствие. В Деяниях Апостолов 4:12 и в Послании к Филиппийцам 2:9-11 показано, что "имя Иисуса, произнесенное над любым человеком во время крещения... не дает ему ни малейшего пре­имущества для получения спасения" (6). Одно только произне­сение имени Иисуса не дает спасения еретику, но если он ис­правляет свои ошибки, познает истину и принимает Святого Ду­ха, тогда имя Иисуса становится для него действенным; тогда еретик не "теряет благословения имени Иисуса" (6). Фактически, крещение по Ефесянам 4:5 является крещением во имя Иисуса. "Когда Апостолы говорили, что существует только "одно креще­ние", они имели в виду продолжающееся благословение именем Иисуса, поскольку однажды призванное, оно не может быть от­нято никем" (10).

Данный трактат утверждает, что крещение во имя Иисуса не противоречит Евангелию от Матфея 28:19. "Вы не должны думать, что наш Господь сказал нечто противоречащее данному повелению: " Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа ". Потому что, хотя это поручение истин­ное и Церковь должна его выполнять во что бы то ни стало, бо­лее того, соблюдение его должно войти в привычку, однако нам не следует считать крещение во имя Иисуса тщетным, так как в имени этом благословение и сила, имени этому подчиняются все силы, даже если призывающий Его и не принадлежит Церкви... Поэтому имя Иисуса следует принять как безусловное начало таинства Господнего, общего для нас и для всех остальных, ко­торым надлежит впоследствии исполниться всякой благодатью" (7). Непонятно, то ли автор считал, что можно применять обе формулы, как тринитарную, так и "во имя Иисуса"; то ли он считал, что благословение именем Иисуса более соответствует стихам из Евангелия от Матфея 28:19. Последнее предположение подтверждается высказыванием автора, что "благословение именем Иисуса" при крещении и есть то "единственное креще­ние", о котором говорится в Ефесянах 4:5 и которое "общее для нас и всех остальных".

Этот документ также сообщает, что не только еретики кре­стили во имя Господа Иисуса, но также многие евреи и язычни­ки, уверовав как должно, принимали крещение подобным обра­зом" (12).

Дата добавления: 2015-08-18