Введение. Мы работаем каждый день, чтобы обеспечить свою жизнь

Мы работаем каждый день, чтобы обеспечить свою жизнь. Мы делаем это, так как беспокоимся о завтрашнем дне, беспокоимся об этом годе и о следующем годе. Также мы работаем, потому что заботимся о следующей жизни и о жизни, которая следует после неё. Это и есть та причина, почему мы стремимся достичь просветления. Цель всех этих усилий проста – освободиться от страданий.

Практикуем ли мы духовные практики, занимаемся ли мы технологиями, политикой, бизнесом или наукой – какие бы усилия мы ни совершали – основной целью этого является стремление к счастью, покою и радости. И так как мы в любом случае прикладываем усилия, было бы разумно сфокусировать наши усилия на достижении окончательного счастья, которое кладёт неизменный конец нашим страданиям.

Это быть может нам сложно понять, но если мы прочтём жизнеописания великих мастеров, которые достигли окончательной цели, на их примере мы сможем увидеть, какое усилие является наиболее ценным. Мы чётко увидим, что не может быть абсолютного покоя и радости до тех пор, пока мы не очистим наши омрачения и не достигнем полного просветления. Поэтому мы изучаем Дхарму, получаем учения, медитируем и начитываем мантры с целью достичь окончательного счастья – полного просветления. Так сначала мы зарождаем бодхичитту, альтруистический настрой достичь окончательного покоя, полностью осознать природу ума как для нас самих, так и для всех других. Если мы духовно готовы, мы тут же увидим, что всякий, каждое существо, страдает подобно нам самим. Наше желание личного счастья, также как и стремление к окончательному покою, естественным образом расширится и охватит всех. Эта мысль и называется бодхичиттой, альтруистическим стремлением достичь просветления для блага всех существ.

Пока мы не осознаем природу ума, ум будет являться основой для всех страданий в сансаре. Как только мы осознаем её, тогда ум станет основой покоя и счастья. Мы можем это понять на относительном примере. Посмотрите на ваш ум, когда он спокоен. Когда есть некоторое пространство, мы ощущаем расслабленность, лёгкость и гибкость. Когда же ум занят негативными мыслями или беспокоящими эмоциями, мы ощущаем закрытость и тяжесть. Очень чётко видно, что причиной этой разницы является сам ум, а не внешние обстоятельства.

Бывает состояние, когда ум наиболее ясен, но мы не можем его продлить. Как бы там ни было, становится очевидным, что можно научиться продлевать этот покой, создавая благие причины и условия, такие как практика медитации. Такие учения созданы, чтобы помочь нам развивать благой ум.

Мы должны воспринимать бодхичитту как основную причину покоя, в то время как негативные мысли являются основной причиной страданий. Вопрос не в том, быть буддистом или нет, и даже не в том, быть духовным или нет. Суть в том, чтобы создавать основополагающую причину покоя, гармонии и освобождения от страданий. Когда мы осознаём это, наша приверженность этому учению и практике становится очень стабильной, превращаясь в абсолютное доверие.

Бодхичитта является основополагающим учением буддизма. Мы говорим "буддизм" для удобства, но это не означает нечто, что предположил Будда. Дхарма – это не просто идеология. Когда мы не понимаем глубину Дхармы, может показаться, что буддизм – это образ видения вещей с чьей-то личной точки зрения. Но когда мы понимаем учение Будды хорошо, тогда мы знаем, что это всеобщие законы, которые Будда открыл, а не нечто, что он создал. Для достижения этого понимания требуется некоторый опыт изучения и практики.

Дата добавления: 2015-08-18