Оби­та­те­ли: ар­хе­ти­пи­че­ские сущ­но­сти, ду­хи

Дру­гим важ­ней­шим ус­ло­ви­ем ус­пеш­но­сти и безо­пас­но­сти пу­те­ше­ст­вий в па­рал­лель­ные ми­ры яв­ля­ет­ся зна­ние сим­во­лов и об­ра­зов, по­ни­ма­ние при­ро­ды объ­ек­тов и сущ­но­стей, вос­при­ни­мае­мых в из­менённых со­стоя­ни­ях соз­на­ния. Эти зна­ния не ме­нее, а мо­жет быть, бо­лее важ­ны, чем зна­ния кар­то­гра­фии тон­ко­ма­те­ри­аль­ных пла­нов ре­аль­но­сти.

Как уже го­во­ри­лось, ха­рак­тер вос­при­ятия при пе­ре­хо­де в из­менённые со­стоя­ния соз­на­ния обыч­но очень рез­ко ме­ня­ет­ся. Все объ­ек­ты и ут­ра­чи­ва­ют свою ста­биль­ность, и при­ни­ма­ют са­мые не­ожи­дан­ные об­ли­ки, транс­фор­ми­руя при­выч­ную фор­му и раз­ме­ры. Все это пре­крас­но опи­са­но в раз­но­об­раз­ных ми­фах, ле­ген­дах и сказ­ках.

Од­на­ко и тут су­ще­ст­ву­ют уни­вер­саль­ные за­ко­но­мер­но­сти и свой­ст­ва, по­зво­ляю­щие ори­ен­ти­ро­вать­ся в по­доб­ных ми­рах. Это уже упо­мя­ну­тые ра­нее так на­зы­вае­мые ар­хе­ти­пы, или ар­хе­ти­пич­ные сим­во­лы. Од­на­ко не сле­ду­ет ду­мать, что это та­кие же сим­во­лы, как, на­при­мер, при­во­ди­мые в сон­ни­ках. Ка­ж­дый ар­хе­ти­пич­ный сим­вол име­ет бес­ко­неч­ное мно­же­ст­во зна­че­ний и рас­шиф­ро­вы­ва­ет­ся толь­ко в дан­ном кон­крет­ном кон­тек­сте.

При­ведём не­сколь­ко при­ме­ров. Од­на из бо­гинь тан­три­че­ско­го пан­те­о­на Чин­на­ма­ста изо­бра­жа­ет­ся дер­жа­щей соб­ст­вен­ную от­руб­лен­ную го­ло­ву в сво­ей ру­ке. Струя кро­ви, бью­щая из шеи, по­па­да­ет ей в рот. Тут же при­хо­дит в го­ло­ву, что изо­бражён здесь ка­кой-то жут­кий монстр, вам­пир. На са­мом же де­ле она сим­во­ли­зи­ру­ет от­ри­ца­ние те­лес­но­го, жи­вот­но­го на­ча­ла во имя ду­хов­но­го. Кровь, бью­щая из шеи, оз­на­ча­ет суб­ли­ма­цию жи­вот­ной энер­гии выс­ши­ми мен­таль­ны­ми функ­ция­ми.

До­воль­но ши­ро­ко из­вест­но, что в ин­дуи­ст­ском, тан­три­че­ском пан­те­о­не од­но и то же бо­же­ст­во мо­жет яв­лять­ся как в пре­крас­ном, твор­че­ском об­ли­ке так и в ви­де ужас­но­го мон­ст­ра. Так, в Древ­не­ин­дий­ском эпо­се Бха­га­вад­ги­та, один и тот же Бог тво­рец яв­ля­ет­ся сна­ча­ла в со­зи­да­тель­ном об­ли­ке:

"...Сон­мом див­ных убо­ров свер­кал Он

аро­ма­та­ми бла­го­ухал Он

бес­пре­дель­ный Гос­подь всю­ду­ли­кий,

Бог Бо­гов чу­де­са все вме­щал Он

Ес­ли ты­ся­чи солнц свет ужас­ный

в не­бе­сах за­ни­ма­ет­ся ра­зом -

это бу­дет все­го лишь по­до­бье

све­то­зар­но­го ли­ка ма­хат­мы..."

За­тем он по­ка­зы­ва­ет свой лик все­раз­ру­шаю­ще­го вре­ме­ни:

"...Об­раз ужа­сен Твой ты­ся­че­ли­кий,

ты­ся­че­ру­кий, бес­чис­лен­но­гла­зый,

страш­но свер­ка­ют клы­ки в Тво­ей пас­ти,

ви­дя Те­бя, все тре­пе­щут, я то­же

- - - - - - - - - - - - - - - -

Как мош­ка­ра лет­ним ве­че­ром в спеш­ке

ле­зет в огонь се­бе на по­ги­бель -

так, по­ги­бая, все тва­ри стре­мят­ся

в пас­ти Твои, не­тер­пень­ем вле­ко­мы...".

По­доб­ная раз­но­ли­кость дос­та­точ­но ха­рак­тер­на для ви­де­ний па­рал­лель­ных про­странств и встре­ча­ет­ся в са­мых раз­ных ре­ли­ги­оз­ных тра­ди­ци­ях. Так К.Юнг при­во­дит ви­де­ние тро­ич­но­сти швей­цар­ско­го мис­ти­ка, бра­та Ни­ко­лая из Флюэ: "... он сам го­во­рил, что ви­дел про­ни­зы­ваю­щий свет, пред­став­лен­ный че­ло­ве­че­ским ли­ком. Ви­де­ние бы­ло столь уст­ра­шаю­щим, что он бо­ял­ся, как бы серд­це не ра­зо­рва­лось на мель­чай­шие час­ти..." Мож­но ещё со­слать­ся на апо­ка­лип­ти­че­ский об­раз Хри­ста, ко­то­рый в сво­ей жут­кой не­обыч­но­сти труд­но сты­ку­ет­ся с Ии­су­сом На­гор­ной про­по­ве­ди.

Та­ких при­ме­ров мож­но бы­ло бы при­вес­ти ог­ром­ное мно­же­ст­во. В це­лом мож­но ска­зать, что чем даль­ше в па­рал­лель­ные ми­ры мы уда­ля­ем­ся, тем ме­нее при­выч­ны­ми, ме­нее кон­крет­ны­ми ста­но­вят­ся ар­хе­ти­пи­че­ские сущ­но­сти и их об­ра­зы, но в то же вре­мя, не­со­из­ме­ри­мо воз­рас­та­ет их эмо­цио­наль­ное, транс­фор­ми­рую­щее соз­на­ние дей­ст­вие.

Наи­бо­лее глу­бо­кий мис­ти­че­ский опыт во­об­ще не­воз­мож­но пе­ре­дать сло­ва­ми, столь силь­но он от­ли­ча­ет­ся от при­выч­ных нам об­ра­зов. И в то же вре­мя, хо­тя бы един­ст­вен­ное его пе­ре­жи­ва­ние ос­тав­ля­ет не­из­гла­ди­мый след на всю жизнь, мо­жет в кор­не из­ме­нить при­ро­ду пе­ре­жив­ше­го его че­ло­ве­че­ско­го су­ще­ст­ва.

Свой­ст­ва ар­хе­ти­па

По­жа­луй, од­на из ос­нов­ных осо­бен­но­стей ар­хе­ти­пи­че­ско­го объ­ек­та со­сто­ит в том, что он прин­ци­пи­аль­но не мо­жет быть пол­но­стью опи­сан в при­выч­ном нам ло­ги­че­ски упо­ря­до­чен­ном и струк­ту­ри­ро­ван­ном ви­де. Ка­ж­дый ар­хе­тип ха­рак­те­ри­зу­ет­ся бес­ко­неч­ной из­мен­чи­во­стью свя­зан­ных с ним об­ра­зов, и в то же вре­мя со­дер­жит не­что не­уло­ви­мое, по­зво­ляю­щее во всём этом чув­ст­во­вать еди­ное на­ча­ло, не­вы­ра­зи­мое сло­ва­ми и оп­ре­де­ле­ния­ми. Т.е. ар­хе­тип не­воз­мож­но за­дать про­стым пе­ре­чис­ле­ни­ем свя­зан­ных с ним об­ра­зов, как мы это де­ла­ем в при­выч­ном нам ми­ре. Ины­ми сло­ва­ми, сколь под­роб­но и де­таль­но мы бы не опи­сы­ва­ли ар­хе­тип, все­гда най­дётся что-то важ­ное, не по­пав­шее в это опи­са­ние.

Ска­жем, че­ло­ве­ка мож­но дос­та­точ­но де­таль­но оха­рак­те­ри­зо­вать, дав его фо­то­гра­фии с раз­ных сто­рон, опи­сав его при­выч­ки и осо­бен­но­сти по­ве­де­ния. Та­кой под­ход не сра­бо­та­ет, ес­ли мы за­хо­тим пе­ре­дать об­раз Бо­га, люб­ви, зла и т.д. Мо­жет быть, по­это­му во мно­гих ре­ли­ги­ях за­пре­ща­ет­ся изо­бра­жать ли­цо Бо­га, что­бы ве­рую­щие не сво­ди­ли его бес­ко­неч­ное раз­но­об­ра­зие к еди­но­му об­ра­зу.

Сле­дую­щее важ­ное свой­ст­во ар­хе­ти­па - не­воз­мож­ность про­вес­ти чёткую гра­ни­цу ме­ж­ду раз­ны­ми ар­хе­ти­пи­че­ски­ми об­раз­ами, ко­то­рые как бы про­ни­ка­ют, плав­но пе­ре­хо­дят друг в дру­га.

Ес­ли вни­ма­тель­но по­смот­реть на все эти свой­ст­ва, то мы уви­дим, что ар­хе­тип уди­ви­тель­но на­по­ми­на­ет мно­го­мер­ный объ­ект, ко­то­рый мы ви­дим толь­ко как его от­дель­ные про­ек­ции. От­сю­да и бес­ко­неч­ное мно­же­ст­во опи­са­ний, об­ра­зов, ли­ков, и не­воз­мож­ность све­де­ния ар­хе­ти­па к про­сто­му их пе­ре­чис­ле­нию, и раз­мы­тые гра­ни­цы ме­ж­ду раз­ны­ми ар­хе­ти­пи­че­ски­ми об­раз­ами.

Очень важ­ным свой­ст­вом ар­хе­ти­па яв­ля­ет­ся его про­яв­лен­ность в на­шем ми­ре на са­мых раз­лич­ных по­ня­тий­ных, смы­сло­вых, се­ман­ти­че­ских и сим­во­ли­че­ских сре­зах. Ины­ми сло­ва­ми он мо­жет пред­ста­вать как текст-опи­са­ние, по­ня­тие, прин­цип, изо­бра­же­ние, гео­мет­ри­че­ский, зву­ко­вой или циф­ро­вой сим­вол и т.д. При этом на ка­ж­дом сре­зе или про­ек­ции ар­хе­ти­па, в си­лу его мно­го­мер­ной при­ро­ды, ему мо­жет со­от­вет­ст­во­вать це­лое мно­же­ст­во внеш­не раз­лич­ных об­ра­зов.

На­при­мер, в Вос­точ­ной тра­ди­ции выс­ше­му про­яв­ле­нию Бо­же­ст­вен­но­го пла­на со­от­вет­ст­ву­ет звук (ман­тра) ОМ, в Хри­сти­ан­ст­ве од­ним из её ана­ло­гов яв­ля­ет­ся звук АМЕН. На гео­мет­ри­че­ском же сре­зе зву­ку ОМ со­от­вет­ст­ву­ют бо­лее 100 на­чер­та­ний. Не­ко­то­рые из них при­ве­де­ны на рис. 9. И по­доб­ных при­ме­ров мож­но при­вес­ти ве­ли­кое мно­же­ст­во.

На­ли­чие та­ких гео­мет­ри­че­ских, цве­то­вых, зву­ко­вых и т.п. ин­ва­ри­ан­тов ар­хе­ти­па яв­ля­ет­ся не толь­ко од­ним из его не­обыч­ных свойств, но и слу­жит ос­но­вой раз­но­об­раз­ных ме­то­дик и прак­тик, свя­зан­ных с про­ра­бот­кой то­го или ино­го ар­хе­ти­па. Так, на­при­мер, со­от­вет­ст­вую­щие ма­ги­че­ские зна­ки (гео­мет­ри­че­ские ин­ва­ри­ан­ты) и ман­тры (аку­сти­че­ские ин­ва­ри­ан­ты) ис­поль­зу­ют­ся для ак­ти­ви­за­ции свя­зан­но­го с ни­ми ар­хе­ти­па.

Раз­но­об­раз­ные сим­во­ли­че­ские про­яв­ле­ния ар­хе­ти­па слу­жат ос­но­вой древ­неин­дий­ской по­эти­че­ской и те­ат­раль­ной тра­ди­ции Дхва­ни-рас­са, по­мо­гая соз­да­вать тре­буе­мое на­строе­ние. И что са­мое ин­те­рес­ное, те же сим­во­лы, бу­ду­чи свя­зан­ны с глу­бин­ным ар­хе­ти­пи­че­ским зна­че­ни­ем, про­дол­жа­ют дей­ст­во­вать и на со­вре­мен­но­го че­ло­ве­ка, жи­ву­ще­го в со­вер­шен­но иной куль­ту­ре. Бо­лее то­го, один и тот же ар­хе­тип мо­жет про­яв­лять­ся че­рез раз­ные фор­мы.

Се­ман­ти­че­ская мо­дель ар­хе­ти­па

Удоб­ной фор­мой опи­са­ния ар­хе­ти­пи­че­ской ин­фор­ма­ции яв­ля­ют­ся се­ман­ти­че­ские мо­де­ли. По­зво­ляя ото­бра­зить толь­ко часть свойств ар­хе­ти­па, они всё же да­ют ми­ни­маль­ный на­бор зна­ний о его свой­ст­вах и взаи­мо­дей­ст­вии с дру­ги­ми ар­хе­ти­пи­че­ски­ми об­раз­ами. Ну а до­пол­няя эту ин­фор­ма­цию опы­том пе­ре­жи­ва­ния ар­хе­ти­па в ИСС, вы смо­же­те су­ще­ст­вен­но обо­га­тить и рас­ши­рить свои пред­став­ле­ния о нём.

Ос­но­вой се­ман­ти­че­ских мо­де­лей слу­жат пред­став­ле­ния о смыс­лах, ка­че­ст­вах ар­хе­ти­пи­че­ско­го объ­ек­та, упо­ря­до­чен­ные в се­ман­ти­че­ском про­стран­ст­ве. При этом ка­ж­дый та­кой смысл, ка­че­ст­во в свою оче­редь яв­ля­ет­ся ар­хе­ти­пом. Ины­ми сло­ва­ми, ка­ж­дый ар­хе­ти­пи­че­ский об­раз опи­сы­ва­ет­ся как ком­би­на­ция свойств дру­гих ар­хе­ти­пов. Т.е. мно­же­ст­во ар­хе­ти­пов яв­ля­ет­ся свое­об­раз­ным ал­фа­ви­том, сло­варём для сво­его соб­ст­вен­но­го опи­са­ния.

Как мы уже го­во­ри­ли, в прин­ци­пе все ар­хе­ти­пы яв­ля­ют­ся про­ек­ция­ми, "те­ня­ми" не­кое­го бес­ко­неч­но слож­но­го объ­ек­та (ар­хе­ти­па Бо­га), од­на­ко в ре­аль­ной прак­ти­ке ра­бо­ты в ИСС мож­но вы­де­лить три важ­ных клас­са ар­хе­ти­пов:

· Ар­хе­ти­пы ми­ров (про­стран­ст­ва - вре­ме­ни);

· Ар­хе­ти­пы сущ­но­стей или в бо­лее ши­ро­ком смыс­ле объ­ек­тов (вклю­чаю­щих жи­вую и не­жи­вую при­ро­ду);

· Ар­хе­ти­пи­че­ские смыс­лы, об­ра­зы, ка­че­ст­ва.

В бо­лее ши­ро­ком смыс­ле все три вы­ше­пе­ре­чис­лен­ных клас­са яв­ля­ют­ся смыс­ла­ми, од­на­ко на прак­ти­ке та­кая клас­си­фи­ка­ция ока­зы­ва­ет­ся очень по­лез­ной.

Ес­те­ст­вен­но ре­аль­но од­но­вре­мен­но ра­бо­тать со все­ми ар­хе­ти­па­ми сра­зу не воз­мож­но, по­это­му вы­де­ля­ют­ся от­дель­ные клас­сы ар­хе­ти­пи­че­ских свойств, ка­честв, на язы­ке ко­то­рых опи­сы­ва­ют­ся со­от­вет­ст­вую­щие осо­бен­но­сти ар­хе­ти­па. Ис­поль­зуя гео­мет­ри­че­скую ана­ло­гию мож­но ска­зать, что ка­ж­дый класс об­ра­зу­ет мно­го­мер­ную по­верх­ность, на ко­то­рую про­еци­ру­ет­ся со­от­вет­ст­вую­щее ка­че­ст­во ар­хе­ти­па. Ес­те­ст­вен­но, что для раз­ных клас­сов ар­хе­ти­пов бу­дет раз­ным и на­бор та­ких про­ек­тив­ных по­верх­но­стей, опи­сы­ваю­щих наи­бо­лее су­ще­ст­вен­ные ка­че­ст­ва.

Так для ар­хе­ти­па ми­ра (про­стран­ст­ва - вре­ме­ни) мож­но вы­де­лить сле­дую­щие наи­бо­лее су­ще­ст­вен­ные клас­сы ка­честв:

· раз­мер­ность про­стран­ст­ва - вре­ме­ни;

· осо­бен­но­сти про­хо­да и вы­хо­да из это­го ми­ра, тра­ек­то­рия пе­ре­хо­да;

· ес­те­ст­вен­ный ланд­шафт, гео­гра­фия;

· оби­та­те­ли, об­лик и по­вад­ки;

· осо­бен­но­сти тех­ни­ко-ма­ги­че­ской ци­ви­ли­за­ции (ес­ли она есть);

· воз­мож­ные опас­но­сти, спо­со­бы их пре­одо­ле­ния и про­фи­лак­ти­ки;

Ес­те­ст­вен­но при даль­ней­шей де­та­ли­за­ции ка­ж­дый из та­ких клас­сов (про­ек­тив­ных по­верх­но­стей) бу­дет рас­па­дать­ся на под­клас­сы и т.д.

Ана­ло­гич­но для ар­хе­ти­па сущ­но­сти тон­ко­ма­те­ри­аль­но­го ми­ра мож­но вы­де­лить сле­дую­щие су­ще­ст­вен­ные ка­че­ст­ва:

· включённость в тон­ко­ма­те­ри­аль­ную ие­рар­хию Бо­гов и Ду­хов, ме­сто в ве­ро­ва­ни­ях, ми­фо­ло­ги­че­ских сис­те­мах и ре­ли­ги­ях на­ро­дов зем­ли;

· тай­ное имя (име­на), ро­до­слов­ная;

· мес­та оби­та­ния (ми­ры, об­лас­ти ми­ров);

· об­лик (ос­нов­ные раз­но­вид­но­сти внеш­но­сти, в ко­то­рых она обыч­но по­яв­ля­ет­ся, ха­рак­тер­ные гео­мет­ри­че­ские об­ра­зы);

· цикл раз­ви­тия (про­дол­жи­тель­ность жиз­ни, по­смерт­ный цикл);

· по­ве­де­ние (об­раз жиз­ни, по­вад­ки, пи­та­ние, секс-раз­мно­же­ние, со­ци­аль­ные от­но­ше­ния);

· воз­мож­но­сти пе­ре­ме­ще­ния ме­ж­ду ми­ра­ми (в плот­ном или тон­ком те­ле, транс­фор­ма­ция внеш­но­сти и по­ве­де­ния при пе­ре­хо­де);

· ма­ги­че­ские воз­мож­но­сти;

· пра­ви­ла по­ве­де­ния при кон­так­те (что лю­бит, че­го не лю­бит, бо­ит­ся, спо­со­бы ус­та­нов­ле­ния доб­ро­же­ла­тель­ных от­но­ше­ний, по­лу­че­ния под­держ­ки или по­мо­щи);

· ме­то­ды за­щи­ты при воз­мож­ной аг­рес­сии.

По­доб­ные зна­ния о сущ­но­стях, ду­хах и об­ра­зу­ют ба­гаж опыт­но­го ша­ма­на и ма­га. Хо­тя ко­неч­но весь спектр вы­ше­пе­ре­чис­лен­ных ка­честв из­вес­тен да­ле­ко не все­гда. Осо­бен­но слож­но уз­нать на­стоя­щее имя ду­ха, т.к. это даёт власть над ним.

Что­бы про­ил­лю­ст­ри­ро­вать вы­ше­ска­зан­ное рас­смот­рим при­мер с ар­хе­ти­пом Бо­га Мер­ку­рия, очень по­пу­ляр­но­го в ан­тич­ной ми­фо­ло­гии и сред­не­ве­ко­вой ал­хи­мии. Мер­ку­рий (гре­че­ское имя Гер­мес) очень слож­ный бог, оли­це­тво­ряю­щий в се­бе про­ти­во­по­лож­ные на­ча­ла, его ос­нов­ной ар­хе­тип свя­зан с пре­вра­ще­ни­ем, транс­фор­ма­ци­ей. Со­от­вет­ст­вен­но он оли­це­тво­ря­ет пер­во­здан­ный ха­ос, в ко­то­ром пе­ре­ме­ша­ны все ви­ды ма­те­рии, все си­лы, при­сут­ст­ву­ет ги­гант­ская энер­гия жиз­нен­ная энер­гия, твор­че­ская мощь. Эта пер­вич­ная суб­стан­ция но­сит на­зва­ние aqua vitae - во­да жиз­ни. Ес­ли эта ги­гант­ская энер­гия вы­ры­ва­ет­ся на во­лю, над ней ут­ра­чи­ва­ет­ся кон­троль, она пре­вра­ща­ет­ся в страш­ную раз­ру­ши­тель­ную си­лу, джин­на, вы­рвав­ше­го­ся из бу­тыл­ки. Эту де­мо­ни­че­скую ипо­стась Мер­ку­рия час­то сим­во­ли­зи­ру­ют бу­ре­ве­ст­ни­ком (вест­ни­ком бе­ды), дра­ко­ном, разъ­ярённым львом. Её на­зы­ва­ют не­ис­то­вым Мер­ку­ри­ем, Эра­но­сом. Ов­ла­дев че­ло­ве­че­ским во­об­ра­же­ни­ем, она тол­ка­ет на безу­держ­ное раз­ру­ше­ние, упое­ние бит­вой, кро­во­жад­ное ис­сту­п­ле­ние (как, на­при­мер, у бер­сер­ков или во вре­мя ре­во­лю­ций, бун­тов).

Об этом го­во­рил К.Юнг в сво­ей зна­ме­ни­той лек­ции "Дух Мер­ку­рия", про­чи­тан­ной в 1942 г. во вре­мя вто­рой ми­ро­вой вой­ны, ко­гда кро­ва­вая страсть к раз­ру­ше­нию ох­ва­ти­ла мил­лио­ны лю­дей. Он об­су­ж­дал двой­ст­вен­ную при­ро­ду во­об­ра­же­ния, спо­соб­но­го про­бу­дить твор­че­ские спо­соб­но­сти, лю­бовь, соз­да­ние пре­крас­но­го. Но с дру­гой сто­ро­ны про­явить­ся в раз­гу­ле не­на­вис­ти, жес­то­ко­сти, жа­ж­де убий­ст­ва.

Двой­ст­вен­ность Мер­ку­рия про­яв­ля­ет­ся в его ве­ро­лом­ст­ве, ко­вар­ст­ве. Бу­ду­чи свя­зан с транс­фор­ма­ци­ей, пре­вра­ще­ни­ем, пе­ре­хо­дом он по­кро­ви­тель­ст­ву­ет тем, кто на­хо­дит­ся в пу­ти и сам вы­сту­па­ет в ро­ли по­сред­ни­ка ме­ж­ду ма­те­ри­аль­ным ми­ром и тон­ко­ма­те­ри­аль­ной ре­аль­но­стью. В ча­ст­но­сти, он про­во­жа­ет ду­ши умер­ших в по­тус­то­рон­ний мир.

Бу­ду­чи ук­рощён, по­став­лен по кон­троль, он пре­вра­ща­ет­ся в со­зи­да­тель­ную си­лу, дух, за­пе­ча­тан­ный в бу­тыл­ке, яд, ко­то­рый в ма­лых до­зах слу­жит ле­кар­ст­вом. От­сю­да и ат­ри­бу­ты жез­ла Гер­ме­са (две пе­ре­ви­тые змеи) на ча­ше со змея­ми - сим­во­ле со­вре­мен­ной ме­ди­ци­ны.

Дру­гой сим­вол Мер­ку­рия - кро­лик, ка­за­лось бы, ма­ло со­от­вет­ст­ву­ет его ар­хе­ти­пу. Од­на­ко он встре­ча­ет­ся в са­мых раз­ных не свя­зан­ных ме­ж­ду со­бой тра­ди­ци­ях, да­же в Си­бир­ском ша­ма­низ­ме. Всё это го­во­рит о его ар­хе­ти­пи­че­ском, не слу­чай­ном ха­рак­те­ре. И дей­ст­ви­тель­но в своём ас­пек­те, свя­зан­ном с во­дой жиз­ни aqua vitae он сим­во­ли­зи­ру­ет ли­би­до, сек­су­аль­ную си­лу, энер­гию, пло­до­ви­тость. А кро­лик во мно­гих куль­ту­рах вос­при­ни­ма­ет­ся как сим­вол сек­су­аль­ной не­уто­ми­мо­сти, пло­до­ви­то­сти. Это об­щее ка­че­ст­во, по-ви­ди­мо­му, и сде­ла­ло его од­ним из оли­це­тво­ре­ний Мер­ку­рия.

Как та­кие ас­со­циа­тив­ные свя­зи опи­сы­ва­ют­ся в се­ман­ти­че­ском про­стран­ст­ве по­ка­за­но на рис. 10. Ка­ж­дый из ар­хе­ти­пи­че­ских об­ра­зов (Мер­ку­рий, кро­лик, бу­ре­ве­ст­ник и т.д.) про­еци­ру­ют­ся на мно­же­ст­во ар­хе­ти­пи­че­ских ка­честв. При­чём ка­ж­дая "про­ек­ция" за­даётся функ­ция­ми рас­пре­де­ле­ния, опи­сы­ваю­щи­ми, как силь­но то или иное ка­че­ст­во пред­став­ле­но в со­от­вет­ст­вую­щем ар­хе­ти­пе. В прин­ци­пе эти функ­ции за­да­ют­ся на всём мно­го­мер­ном се­ман­ти­че­ском про­стран­ст­ве, но ре­аль­но рас­смат­ри­ва­ют­ся толь­ко те час­ти, где их зна­че­ния дос­та­точ­но ве­ли­ки. Со­от­вет­ст­вен­но там, где воз­ни­ка­ют пе­ре­се­че­ния функ­ций рас­пре­де­ле­ния раз­ных ар­хе­ти­пов, осо­бен­но имею­щих дос­та­точ­но боль­шие зна­че­ния, по­яв­ля­ют­ся ас­со­циа­тив­ные свя­зи ти­па: ар­хе­тип - его сим­вол.

Ин­те­рес­но, что та­кая ар­хе­ти­пи­че­ская сим­во­ли­ка про­яв­ля­ет­ся да­же в ху­до­же­ст­вен­ных про­из­ве­де­ни­ях. На­при­мер, в кни­ге Льюи­са Кэр­рол­ла "Али­са в стра­не чу­дес" про­вод­ни­ком и спут­ни­ком Али­сы яв­ля­ет­ся бе­лый кро­лик. Вспом­ним, что в од­ном из сво­их ас­пек­тов Мер­ку­рий вы­сту­па­ет в ка­че­ст­ве по­сред­ни­ка, про­вод­ни­ка ме­ж­ду ма­те­ри­аль­ным ми­ром и тон­ко­ма­те­ри­аль­ной ре­аль­но­стью.

Об­раз Мер­ку­рия сим­во­ли­зи­ру­ет ещё од­но ха­рак­тер­ное ка­че­ст­во ар­хе­ти­па - од­но­вре­мен­ное при­сут­ст­вие тёмно­го и свет­ло­го на­ча­ла. В ка­ком ас­пек­те про­явит­ся ар­хе­тип, за­ви­сит от си­туа­ции, кон­крет­но­го кон­тек­ста. По­это­му в раз­ных куль­ту­рах один тот же ар­хе­тип мо­жет вы­сту­пать в диа­мет­раль­но про­ти­во­по­лож­ных ка­че­ст­вах. На­при­мер, в со­вре­мен­ной Ев­ро­пе змей (дра­кон) пред­стаёт как сим­вол зла, де­мо­ни­че­ских сил (в Биб­лей­ской тра­ди­ции Са­та­ны). В стра­нах Вос­то­ка этот же ар­хе­тип вос­при­ни­ма­ет­ся двоя­ко, кро­ме не­га­тив­но­го, с ним свя­зы­ва­ет­ся и мощ­ный по­зи­тив­ный ас­пект. В Ин­дии это Кун­да­ли­ни - мощ­ней­шая твор­че­ская энер­гия, дрем­лю­щая в че­ло­ве­ке. В Ки­тае, Япо­нии - дра­кон сим­вол за­щи­ты, со­зи­да­тель­ной мо­щи, твор­че­ско­го по­то­ка энер­гии, про­ни­зы­ваю­ще­го про­стран­ст­во-вре­мя (ли­нии дра­ко­на). В Ти­бет­ской куль­ту­ре, осо­бен­но до­буд­ди­ст­ской (Бон) змеи очень важ­ный сим­вол, в ос­нов­ном с по­зи­тив­ным зна­че­ни­ем (на­ги).

По­хо­жая кар­ти­на и с чи­сло­вой, ну­ме­ро­ло­ги­че­ской сим­во­ли­кой. В Хри­сти­ан­ской тра­ди­ции не­га­тив­ное зна­че­ние свя­зы­ва­ет­ся с чис­лом 13 и 666 (чис­ло зве­ря), а на Вос­то­ке эти чис­ла не ас­со­ции­ру­ют­ся с чем-то не­га­тив­ным. В то же вре­мя для Япон­ца чис­ло 4 оли­це­тво­ря­ет смерть, 9 - му­че­ние, а чис­ла 3,5,7 счи­та­ют­ся сча­ст­ли­вы­ми. Прав­да, в чис­ле 4 мож­но про­сле­дить об­щее с Ев­ро­пей­ской сим­во­ли­кой. Это ну­ме­ро­ло­ги­че­ский эк­ви­ва­лент кре­ста, рас­пя­тия - сим­во­ла му­че­ни­че­ской смер­ти, сум­ма цифр 13 так же даёт 4.

Мож­но ска­зать, что куль­ту­раль­ный кон­текст, кон­крет­ная си­туа­ция вы­сту­па­ют как свое­об­раз­ный фильтр, вы­ре­заю­щий в функ­ции рас­пре­де­ле­ния ар­хе­ти­па ту или иную часть. На рис. 11 это ил­лю­ст­ри­ру­ет­ся ар­хе­ти­пом дра­ко­на и его дву­мя "про­фильт­ро­ван­ны­ми" про­ек­ция­ми: в Ев­ро­пей­скую куль­ту­ру (оли­це­тво­ре­ние зла, сил хао­са), и в Ки­тай­скую тра­ди­цию (сим­во­ли­зи­ру­ет, так же, и твор­че­скую со­зи­да­тель­ную энер­гию, ес­ли на­хо­дит­ся под кон­тро­лем).

Зна­ние все­го раз­но­об­ра­зия зна­че­ний ар­хе­ти­па по­зво­ля­ет транс­фор­ми­ро­вать его не­га­тив­ный ас­пект в по­зи­тив­ный. Так че­ло­век ев­ро­пей­ской куль­ту­ры уви­дев во сне змею, мо­жет за­фик­си­ро­вать­ся на ней как на не­га­тив­ном, зло­ве­щем сим­во­ле. По­дав­лен­ный страх уси­лит кон­цен­тра­цию вни­ма­ния на от­ри­ца­тель­ном ас­пек­те ар­хе­ти­па и смо­жет про­явить его в ре­аль­но­сти. Че­ло­век же зна­ко­мый с вос­точ­ной тра­ди­ци­ей или с ев­ро­пей­ской эзо­те­ри­кой и мис­ти­циз­мом, кон­цен­три­руя вни­ма­ние на по­ло­жи­тель­ном ас­пек­те ар­хе­ти­па, смо­жет сде­лать ре­аль­ным имен­но его (в дан­ном слу­чае воз­мож­но вос­при­ятие змеи как сим­во­ла скры­той муд­ро­сти, ог­ром­ной энер­гии бес­соз­на­тель­но­го, ну­ж­даю­щей­ся в кон­тро­ле). То же са­мое ос­таётся спра­вед­ли­вым и для ар­хе­ти­пи­че­ских об­ра­зов встре­чен­ных в тон­ко­ма­те­ри­аль­ных стран­ст­ви­ях.

Гео­мет­ри­че­ская сим­во­ли­ка ар­хе­ти­пов

Од­ним из важ­ных ас­пек­тов ар­хе­ти­па, его про­ек­ций яв­ля­ет­ся гео­мет­ри­че­ская сим­во­ли­ка. Как уже го­во­ри­лось, ар­хе­тип пред­став­ля­ет со­бой еди­ное це­лое, мно­го­мер­ный объ­ект, и толь­ко в си­лу ог­ра­ни­че­ний на­ше­го вос­при­ятия мы от­де­ля­ем его гео­мет­ри­че­скую сим­во­ли­ку от зву­ко­вой, се­ман­ти­че­ской и др. Гео­мет­ри­че­ская сим­во­ли­ка пред­став­ля­ет очень удоб­ный и на­гляд­ный спо­соб опи­са­ния ар­хе­ти­па. Гео­мет­ри­че­ская струк­ту­ра ста­но­вит­ся как бы кар­ка­сом, ске­ле­том на ко­то­рый "на­рас­та­ют" от­дель­ные ком­по­нен­ты слож­но­го ар­хе­ти­пи­че­ско­го об­раза и за­да­ют­ся свя­зи ме­ж­ду ни­ми.

Как это про­ис­хо­дит очень хо­ро­шо вид­но на при­ме­ре гео­мет­ри­че­ско­го ар­хе­ти­па пя­ти­ко­неч­ной звез­ды (пен­та­грам­мы). У её вер­шин рас­по­ло­же­ны пять пер­во­эле­мен­тов (с верх­не­го лу­ча по ча­со­вой стрел­ке: огонь, зем­ля, ме­талл, во­да, де­ре­во), см. рис. 5. Стрел­ки, ох­ва­ты­ваю­щие пе­ри­метр пен­та­грам­мы за­да­ют свя­зи по­ро­ж­де­ния (за­кон мать - сын), со­глас­но ко­то­рым пре­ды­ду­щий эле­мент уси­ли­ва­ет по­сле­дую­щий. Внут­рен­ние стрел­ки оп­ре­де­ля­ют де­ст­рук­тив­ные свя­зи (за­кон же­на - муж): пер­во­эле­мент "же­на" по­дав­ля­ет "му­жа", на ко­то­ро­го ука­зы­ва­ет стрел­ка. При этом ка­ж­до­му пер­во­эле­мен­ту ста­вит­ся в со­от­вет­ст­вие од­на из раз­но­вид­но­стей жиз­нен­ной энер­гии, пи­ще­вые и ле­кар­ст­вен­ные про­дук­ты, внут­рен­ние ор­га­на че­ло­ве­ка, за­бо­ле­ва­ния и спо­со­бы их ле­че­ния, раз­но­об­раз­ная цве­то­вая, гео­мет­ри­че­ская и со­ци­аль­ная сим­во­ли­ка. Мы ещё не раз вернёмся к за­ко­ну пя­ти пер­во­эле­мен­тов в даль­ней­шем при опи­са­нии прак­ти­че­ских ме­то­дик ра­бо­ты в ИСС.

Всё это де­ла­ет сфе­ру при­ме­не­ния ар­хе­ти­па пя­ти пер­во­эле­мен­тов чрез­вы­чай­но ши­ро­кой: от оз­до­ров­ле­ния, ме­ди­ци­ны, бое­вых ис­кусств и ди­зай­на жи­ли­ща до прак­ти­че­ской ма­гии. К то­му же этот ар­хе­ти­пи­че­ский об­раз очень ши­ро­ко рас­про­странён в са­мых раз­лич­ных куль­ту­рах Вос­то­ка и За­па­да, лег­че на­звать, где его нет, чем пе­ре­чис­лить, где он встре­ча­ет­ся. Из­вест­ны две раз­но­вид­но­сти пен­та­грам­мы, вер­ши­ной вверх и вер­ши­ной вниз, сим­во­ли­зи­рую­щие муж­скую (ян) и жен­скую (инь) энер­гию, свет­лое и тёмное на­ча­ло.

Очень ин­те­рес­на фрак­таль­ная раз­но­вид­ность пен­та­грам­мы, из­вест­ная как в Ин­дии, Ки­тае, Япо­нии так и в Ев­ро­пе. В ней внутрь ян­ской пен­та­грам­мы впи­сы­ва­ет­ся инь­ская, в не­ё ян­ская и т.д. Это по­зво­ля­ет зна­чи­тель­но рас­ши­рить ас­со­циа­тив­ный ряд, свя­зан­ный с гео­мет­ри­че­ским ар­хе­ти­пом. Вер­сия та­кой пен­та­грам­мы из Ев­ро­пей­ской го­ти­че­ской тра­ди­ции (13-й век) по­ка­за­на на рис. 12. Ря­дом изо­бражён ма­те­ма­ти­че­ский фрак­тал Pentagram (n=3), по­лу­чен­ный при мо­де­ли­ро­ва­нии на ком­пь­ю­те­ре са­мо­по­доб­ных мно­жеств. От­сю­да вид­но, что идея са­мо­по­доб­ных фрак­таль­ных мно­жеств бы­ла из­вест­на в эзо­те­ри­че­ской тра­ди­ции за­дол­го до то­го как бы­ла от­кры­та ма­те­ма­ти­ка­ми.

Дру­гой хо­ро­ший при­мер свя­зи се­ман­ти­че­ско­го и гео­мет­ри­че­ско­го ар­хе­ти­па даёт ман­да­ла Шри-Ян­тры, см рис. 8 и рис. 26. Один из её се­ман­ти­че­ских сре­зов свя­зан с кос­мо­ло­ги­ей воз­ник­но­ве­ния, раз­ви­тия и де­ст­рук­ции все­лен­ной. Все си­лы уча­ст­вую­щие в этом про­цес­се, их взаи­мо­свя­зи, по­сле­до­ва­тель­ность раз­во­ра­чи­ва­ния во вре­ме­ни, при­вя­за­ны к эле­мен­там гео­мет­ри­че­ской струк­ту­ры Шри-Ян­тры. Дру­гой срез опи­сы­ва­ет ие­рар­хию чакр тон­ко­го те­ла че­ло­ве­ка и её связь со все­лен­ной, эта­па­ми эво­лю­ции кос­мо­са, он так же при­вя­зан к сло­ям звез­ды Шри-Ян­тры. Го­во­ря со­вре­мен­ным язы­ком, эта ман­да­ла слу­жит свое­об­раз­ной ас­со­циа­тив­ной ба­зой дан­ных, но го­раз­до бо­лее на­гляд­ной и удоб­ной, чем со­вре­мен­ные ком­пь­ю­тер­ные. Воз­мож­но, в бу­ду­щем по­доб­ные прин­ци­пы гео­мет­ри­че­ско­го струк­ту­ри­ро­ва­ния ин­фор­ма­ции бу­дут ис­поль­зо­ва­ны и в ком­пь­ю­тер­ных ба­зах дан­ных.

Так же как и на се­ман­ти­че­ском уров­не, гра­ни­цы ме­ж­ду раз­ны­ми гео­мет­ри­че­ски­ми ар­хе­ти­па­ми дос­та­точ­но раз­мы­ты. В то же вре­мя, воз­мож­но од­но­вре­мен­ное су­ще­ст­во­ва­ние не­сколь­ких внеш­не раз­лич­ных гео­мет­ри­че­ских об­ра­зов, от­но­си­мых к од­но­му ар­хе­ти­пу. Ины­ми сло­ва­ми, од­но­му ар­хе­ти­пу мо­жет со­от­вет­ст­во­вать не­сколь­ко раз­лич­ных гео­мет­ри­че­ских об­ра­зов, а од­на и та же гео­мет­ри­че­ская фор­ма мо­жет сим­во­ли­зи­ро­вать со­вер­шен­но раз­ные объ­ек­ты (ми­ры, сущ­но­сти и т.д.). На­при­мер, ар­хе­тип муж­ско­го на­ча­ла (ян) мо­жет сим­во­ли­зи­ро­вать­ся тре­уголь­ни­ком или пен­та­грам­мой вер­ши­ной вверх, пра­вой сва­сти­кой, вер­ти­каль­ной ли­ни­ей и т.д. Од­но­вре­мен­но, по­ми­мо это­го, пен­та­грам­ма сим­во­ли­зи­ру­ет пять пер­во­эле­мен­тов, ар­хе­тип за­щи­ты, Солн­це. Та же пен­та­грам­ма, бу­ду­чи пе­ре­вёрну­та вер­ши­ной вниз, ста­но­вит­ся сим­во­лом Лу­ны, ар­хе­ти­пом раз­ру­ше­ния, пор­чи, со­хра­няя в то же вре­мя ар­хе­ти­пи­че­скую сим­во­ли­ку пя­ти пер­во­эле­мен­тов.

Рис. 13 ил­лю­ст­ри­ру­ет эти прин­ци­пы на при­ме­ре не­сколь­ких ши­ро­ко рас­про­странённых ар­хе­ти­пи­че­ских форм. В верх­ней час­ти ри­сун­ка (рис. 13 а) по­ка­зан квад­рат, сим­во­ли­зи­рую­щий пер­во­эле­мент зем­ли, прин­цип ста­биль­но­сти. Од­но­вре­мен­но во мно­гих тра­ди­ци­ях его час­ти свя­зы­ва­ют­ся со все­ми пер­во­эле­мен­та­ми. Огонь, ме­талл, во­да и де­ре­во рас­по­ло­же­ны по пе­ри­мет­ру, а зем­ля в цен­тре. Вы­но­ся цен­траль­ную точ­ку за пе­ри­метр квад­ра­та, мы по­лу­ча­ем пен­та­грам­му.

Для дру­гой то­по­ло­ги­че­ской транс­фор­ма­ции со­жмём бо­ко­вые сто­ро­ны квад­ра­та к цен­тру и друг к дру­гу. По­лу­чим крест. Уд­ли­няя пе­ре­кла­ди­ны кре­ста в сто­ро­ны по или про­тив ча­со­вой стрел­ки, по­лу­чим пра­вую (ян) и ле­вую (инь) сва­сти­ки. На­кла­ды­вая их друг на дру­га, при­хо­дим к ба­лан­си­рую­щей две по­ляр­ных энер­гии со­ус­ва­сти­ке. Рас­ши­ряя из её цен­тра квад­рат, по­лу­ча­ем квад­рат за­щи­ты Бху­пу­ру, соз­даю­щий за­щит­ное про­стран­ст­во во­круг ка­ж­дой ман­да­лы.

Ана­ло­гич­ные транс­фор­ма­ции мож­но осу­ще­ст­в­лять и в треть­ем из­ме­ре­нии. Один из при­ме­ров по­ка­зан на рис 13 б. Рас­ши­ре­ни­ем гра­ней из то­чек на вер­ши­нах мы транс­фор­ми­ру­ем до­де­ка­эдр в ико­са­эдр (один из трёхмерных ар­хе­ти­пов Шри-Ян­тры) и об­рат­но. Тем са­мым пя­ти­уголь­ная грань пре­вра­ща­ет­ся в тре­уголь­ную и на­обо­рот. Т.е. мы по­лу­ча­ем не­воз­мож­ное на плос­ко­сти пре­вра­ще­ние пя­ти­уголь­ни­ка в тре­уголь­ник. От­сю­да уже не труд­но про­сле­дить связь ме­ж­ду пя­ти­ко­неч­ной и шес­ти­ко­неч­ной (два скрещённых тре­уголь­ни­ка - ба­ланс инь и ян) звёздами.

Ещё бо­лее не­ве­ро­ят­ные пре­вра­ще­ния воз­мож­ны, ес­ли мы пе­рей­дём к че­тырём и бо­лее из­ме­ре­ни­ям про­стран­ст­ва. Та­ким об­ра­зом, транс­фор­ма­ции гео­мет­ри­че­ских ар­хе­ти­пов по­зво­ля­ют ус­та­но­вить свя­зи ме­ж­ду ми­ра­ми, объ­ек­та­ми и сущ­но­стя­ми тон­ко­ма­те­ри­аль­но­го ми­ра и да­же осу­ще­ст­в­лять их транс­му­та­цию друг в дру­га (на­при­мер, ал­хи­ми­че­ские пре­об­ра­зо­ва­ния).

Фрак­таль­ная мо­дель ар­хе­ти­па

Хо­ро­шую ме­та­фо­ру для по­ни­ма­ния при­ро­ды ар­хе­ти­па даёт по­ня­тие стран­но­го ат­трак­то­ра и фрак­та­ла, ши­ро­ко ис­поль­зуе­мое в си­нер­ге­ти­ке при ис­сле­до­ва­нии не­рав­но­вес­ных сис­тем. Сло­во ат­трак­тор оз­на­ча­ет при­тя­ги­ваю­щий. Его стран­ность за­клю­ча­ет­ся в том, что он об­ра­зу­ет бес­ко­неч­ное мно­же­ст­во со­вер­шен­но не­по­хо­жих тра­ек­то­рий. В то же вре­мя все эти тра­ек­то­рии ле­жат внут­ри дос­та­точ­но ком­пакт­но­го гео­мет­ри­че­ско­го мно­же­ст­ва, ог­ра­ни­чен­но­го ха­рак­тер­ной для дан­но­го ат­трак­то­ра по­верх­но­стью. Фор­ма этой по­верх­но­сти и об­ра­зу­ет свой­ст­вен­ный для дан­но­го ат­трак­то­ра гео­мет­ри­че­ский ин­ва­ри­ант. При­мер­но так же, бес­ко­неч­ное мно­же­ст­во смы­слов и об­ра­зов ар­хе­ти­па об­ра­зу­ют внут­рен­нее един­ст­во и оп­ре­де­ляю­щее его це­ло­ст­ность.

Стран­ный ат­трак­тор об­ла­да­ет обыч­но и та­ким свой­ст­вом как фрак­таль­ность, о ко­то­рой мы уже го­во­ри­ли. Ины­ми сло­ва­ми, ка­ж­дая его часть име­ет не мень­шую слож­ность, чем це­лое, ана­ло­гич­но - лю­бая час­ти­ца этой час­ти и так до бес­ко­неч­но­сти. Это же свой­ст­во мы ви­дим и в ар­хе­ти­пе, ка­ж­дый эле­мент ко­то­ро­го столь же сло­жен, как це­лое. Фрак­таль­ная по­верх­ность од­но­го из та­ких стран­ных ат­трак­то­ров, рас­счи­тан­ная на ком­пь­ю­те­ре, по­ка­за­на на рис. 14. От­ли­чие стран­но­го ат­трак­то­ра от бо­лее про­стой са­мо­по­доб­ной струк­ту­ры в бес­ко­неч­ной из­мен­чи­во­сти со­став­ляю­щих его тра­ек­то­рий (в бо­лее про­стой са­мо­по­доб­ной струк­ту­ре мы ви­дим бес­ко­неч­ное по­вто­ре­ние оно­го и то­го же эле­мен­та). Это по­зво­ля­ет соз­дать бо­лее гиб­кую, об­ла­даю­щую боль­шим раз­но­об­ра­зи­ем мо­дель ар­хе­ти­па.

Рис.14. Фрак­таль­ная по­верх­ность стран­но­го ат­трак­то­ра

И, на­ко­нец, гео­мет­ри­че­ская фор­ма фрак­таль­ных мно­жеств уди­ви­тель­но по­хо­жа на древ­ние ян­тры, ман­да­лы, ма­ги­че­ские зна­ки и сим­во­лы, ко­то­рые во всех мис­ти­че­ских уче­ни­ях рас­смат­ри­ва­лись как выс­шие про­яв­ле­ния веч­ных ар­хе­ти­пов.

Весь­ма при­вле­ка­тель­ной ка­жет­ся ги­по­те­за о том, что спи­но­вая по­ля­ри­за­ция ва­куу­ма и на­блю­дае­мый при этом эф­фект па­мя­ти об­ра­зу­ют тот фи­зи­че­ский суб­страт на ко­то­ром за­пи­са­на ар­хе­ти­пи­че­ская ин­фор­ма­ция. Тут по­лу­ча­ют своё объ­яс­не­ние все не­обыч­ные свой­ст­ва ар­хе­ти­пов. По­это­му свои уди­ви­тель­ные свой­ст­ва фор­ма при­об­ре­та­ет имен­но как пе­ре­да­точ­ное, зве­но, по­сред­ник ме­ж­ду на­шим ми­ром и ре­аль­но­стью ар­хе­ти­пов, ар­хе­ти­пи­че­ских зна­ний, за­пи­сан­ных в спи­но­вой по­ля­ри­за­ции фи­зи­че­ско­го ва­куу­ма.

Та­ким об­ра­зом, мож­но го­во­рить уже не о то­по­ло­ги­че­ской, а о бо­лее об­щей ар­хе­ти­пи­че­ской ин­ва­ри­ант­но­сти. Ес­те­ст­вен­но глу­бо­кое по­ни­ма­ние эф­фек­та дей­ст­вия фор­мы, пе­ре­ос­мыс­ле­ние гро­мад­но­го опы­та древ­них ци­ви­ли­за­ций по при­клад­но­му ис­поль­зо­ва­нию эф­фек­тов фор­мы не­воз­мож­но без учёта ар­хе­ти­пи­че­ской ин­ва­ри­ант­но­сти. Од­на­ко тут воз­ни­ка­ют серь­ёзные про­бле­мы, свя­зан­ные со слож­но­стью ос­мыс­ле­ния и опи­са­ния ар­хе­ти­пи­че­ской ин­фор­ма­ции.

Та­ким об­ра­зом, фрак­таль­ные мно­же­ст­ва и стран­ные ат­трак­то­ры мо­гут по­слу­жить ос­но­вой сим­во­ли­че­ско­го язы­ка, опи­сы­ваю­ще­го ар­хе­ти­пи­че­ские об­ра­зы. Это по­зво­лит, с од­ной сто­ро­ны, соз­да­вать ба­зы дан­ных, ори­ен­ти­ро­ван­ные на спе­ци­фи­ку ар­хе­ти­пи­че­ской ин­фор­ма­ции, с дру­гой сто­ро­ны бо­лее аде­к­ват­но рас­по­зна­вать и ин­тер­пре­ти­ро­вать ин­фор­ма­цию, по­лу­чае­мую че­ло­ве­ком в ИСС.

Про­ек­ции Бо­же­ст­вен­ных ар­хе­ти­пов в бы­то­вой ма­гии

Ещё од­ним ин­те­рес­ным свой­ст­вом ар­хе­ти­па яв­ля­ет­ся его од­но­вре­мен­ная про­яв­лен­ность на раз­ных уров­нях бы­тия. На­при­мер, од­но и то же бо­же­ст­во, дух мо­жет во­пло­щать гло­баль­ный кос­ми­че­ский прин­цип, слу­жить ос­но­вой утон­чен­ней­шей ду­хов­ной, ре­ли­ги­оз­ной прак­ти­ки и в то­же вре­мя ис­поль­зо­вать­ся для при­ми­тив­ной бы­то­вой ма­гии. При этом не­зна­ние ос­нов­но­го ар­хе­ти­па ян­тры и Бо­же­ст­ва мо­жет при­во­дить к очень серь­ёзным по­боч­ным по­след­ст­ви­ям, так как бы­то­вое ис­поль­зо­ва­ние ян­тры обыч­но стро­ит­ся на од­ной из её по­боч­ных се­ман­ти­че­ских ас­со­циа­ций. В то же вре­мя вы­пол­не­ние об­ря­да за­пус­ка­ет ос­нов­ной ар­хе­тип, ко­то­рый мо­жет по­дей­ст­во­вать на пси­хи­ку в со­вер­шен­но ином на­прав­ле­нии.

Так, на­при­мер, в ря­де ин­дий­ских книг по бы­то­вой ма­гии со­ве­ту­ют ис­поль­зо­вать Шри-Ян­тру для дос­ти­же­ния си­лы, вла­сти и фи­нан­со­во­го ус­пе­ха. Од­на­ко по сво­ей су­ти эта ян­тра свя­за­на с энер­ги­ей вре­ме­ни, в ко­неч­ном счёте, раз­ру­шаю­щей всё ил­лю­зор­ное. Ну а си­ла, власть и фи­нан­со­вый ус­пех в эзо­те­ри­че­ской тра­ди­ции все­гда рас­смат­ри­ва­лись как ил­лю­зор­ные вле­че­ния, ве­ду­щие к стра­да­ни­ям и ду­хов­ной де­гра­да­ции. По­нят­но, что по­лу­чен­ные та­ким путём мир­ские бла­га бы­ст­ро рас­сеи­ва­ют­ся без сле­да (что прав­да мо­жет в по­след­ст­вии стать толч­ком к ду­хов­но­му раз­ви­тию). По-ви­ди­мо­му, та­кая стран­ная идея при­клад­но­го ис­поль­зо­ва­ния Шри-Ян­тры воз­ник­ла путём по­верх­но­ст­ной ана­ло­гии: "эта ян­тра свя­за­на с силь­ней­ши­ми выс­ши­ми энер­гия­ми кос­мо­са, и, ес­ли их на­пра­вить в нуж­ное прак­ти­че­ское рус­ло, мож­но здо­ро­во раз­бо­га­теть". При этом не уч­ли ма­лень­кой де­та­ли - эти энер­гии столь силь­ны, что са­ми вас на­пра­вят в свой­ст­вен­ное им рус­ло. На­вер­ное, на по­хо­жей ло­ги­ке ба­зи­ру­ют­ся и со­ве­ты ис­поль­зо­вать ман­тру и знак выс­ше­го пер­во­зву­ка ОМ для ре­ше­ния бы­то­вых про­блем и це­ли­тель­ст­ва.

В ка­че­ст­ве дру­го­го при­ме­ра мож­но при­вес­ти ян­тру бо­ги­ни Ка­ли. Тра­ди­ци­он­но она свя­зы­ва­ет­ся с раз­ру­ши­тель­ной энер­ги­ей вре­ме­ни, смер­тью. Ос­но­ван­ные на ра­бо­те с ней прак­ти­ки по­зво­ля­ют пре­одо­леть не­ве­де­ние (ил­лю­зию соб­ст­вен­но­го су­ще­ст­во­ва­ния в те­че­ние толь­ко од­ной жиз­ни от ро­ж­де­ния до смер­ти), ба­зи­рую­щий­ся на нём страх смер­ти и ма­те­ри­аль­ные при­вя­зан­но­сти. Всё это от­кры­ва­ет дос­туп к ги­гант­ским энер­ги­ям скры­той в нас Кун­да­ли­ни, и, как след­ст­вие, про­бу­ж­де­нию сверх­спо­соб­но­стей (сид­хи). Од­на­ко все это ста­но­вит­ся воз­мож­ным по­сле глу­бо­кой внут­рен­ней транс­фор­ма­ции. Путь к ней обыч­но до­лог и му­чи­те­лен, т.к. пре­одо­ле­ние стра­ха смер­ти очень не про­стой про­цесс.

Тем не ме­нее, в уп­рощённых ру­ко­во­дствах всё это вам обе­ща­ют сра­зу и без тру­да. И в пер­вую оче­редь дос­ти­же­ние бо­гат­ст­ва и ком­фор­та жиз­ни, т.е. тех са­мых ма­те­ри­аль­ных при­вя­зан­но­стей ос­но­ван­ных на не­ве­де­нии, с ко­то­ры­ми при­зва­на бо­роть­ся Ка­ли. Прав­да, дру­гие обе­ща­ния в прин­ци­пе ре­аль­ны, од­на­ко толь­ко по­сле пре­одо­ле­ния стра­ха смер­ти и об­ре­те­ния внут­рен­не­го спо­кой­ст­вия. Это ес­те­ст­вен­но ма­ло­ве­ро­ят­но по­сле не­сколь­ких об­ря­дов или ес­ли вы бу­де­те но­сить её с со­бой, не за­ни­ма­ясь серь­ёзной ду­хов­ной прак­ти­кой. Сю­да от­но­сит­ся ис­поль­зо­ва­ние Ка­ли ян­тры для за­щи­ты от де­мо­ни­че­ских воз­дей­ст­вий, дол­гая жизнь для тех, кто но­сит на те­ле, борь­ба про­тив хро­ни­че­ских за­бо­ле­ва­ний, та­ких, как кро­вя­ное дав­ле­ние, па­ра­лич, нерв­ные бо­лез­ни (т.е. бо­лез­ни, про­во­ци­руе­мые по­дав­лен­ны­ми стра­ха­ми).

Од­на­ко есть Бо­же­ст­вен­ные ар­хе­ти­пы чьё ис­поль­зо­ва­ние, как для ду­хов­ной прак­ти­ки, так и в бы­ту не очень от­ли­ча­ет­ся и дос­туп­но не по­свящённым. В Ин­дий­ской тра­ди­ции это в пер­вую оче­редь бо­ги­ня Та­ра (так же по­пу­ляр­ная и на Ти­бе­те), ко­то­рая по­мо­га­ет пре­одо­леть ха­ос и смя­те­ние эмо­ций, не сбить­ся с пу­ти. Дру­гой по­пу­ляр­ный ар­хе­тип - бог Га­не­ша (один из сы­но­вей Ши­вы), так­же по­мо­гаю­щий ре­шить про­бле­мы по­все­днев­ной жиз­ни. Но по­доб­ные при­ме­ры ско­рее ис­клю­че­ние из пра­вил, что ещё раз под­твер­жда­ет важ­ность глу­бо­ко­го по­ни­ма­ния ис­поль­зуе­мо­го ар­хе­ти­па (Бо­же­ст­ва, ян­тры, ман­да­лы, ман­тры).

С точ­ки зре­ния тра­ди­ции, ка­ж­дая фор­ма яв­ля­ет­ся про­яв­ле­ни­ем, про­ек­ци­ей не­кое­го ар­хе­ти­па - бес­ко­неч­но слож­но­го объ­ек­та, ле­жа­ще­го за пре­де­ла­ми на­шей ре­аль­но­сти. С этой точ­ки зре­ния, чем бли­же к ар­хе­ти­пу дан­ная фор­ма или ком­по­зи­ция, ор­на­мент из бо­лее про­стых эле­мен­тов, тем про­яв­ле­нее ар­хе­тип и тем силь­нее его дей­ст­вие. Бо­лее то­го, ре­шаю­щее зна­че­ние иг­ра­ет на­строй­ка соз­дан­ной фор­мы на дан­ный ар­хе­тип, т.е. её ос­вя­ще­ние, ини­циа­ция, "ожив­ле­ние". В древ­но­сти это бы­ли дли­тель­ные и очень слож­ные об­ря­ды.

Итак, ка­ж­дый ар­хе­тип ха­рак­те­ри­зу­ет­ся бес­ко­неч­ной из­мен­чи­во­стью свя­зан­ных с ним об­ра­зов, и в то же вре­мя со­дер­жит не­что не­уло­ви­мое, по­зво­ляю­щее во всём этом чув­ст­во­вать еди­ное на­ча­ло, не­вы­ра­зи­мое сло­ва­ми и оп­ре­де­ле­ния­ми. Та­ким об­ра­зом, что­бы нау­чить­ся ра­бо­тать с ар­хе­ти­па­ми, на­до, во-пер­вых, по­лу­чить внут­рен­ний опыт их пе­ре­жи­ва­ния в из­менённых со­стоя­ни­ях соз­на­ния, во-вто­рых, ов­ла­деть как мож­но бо­лее ши­ро­ким спек­тром сим­во­лов, свя­зан­ных с ос­нов­ны­ми ар­хе­ти­па­ми.

Важ­но под­черк­нуть, что один и тот же сим­вол край­не мно­го­зна­чен и име­ет мно­же­ст­во смы­слов. По­это­му ни в ко­ем слу­чае нель­зя обу­чать­ся по та­кой уп­рощённой схе­ме: сим­вол - зна­че­ние. К со­жа­ле­нию, та­кой под­ход при­нят во мно­гих при­ми­тив­ных ру­ко­во­дствах по экс­т­ра­сен­со­ри­ке и пси­хо­ана­ли­зу, час­то при­ме­няю­щих­ся спе­циа­ли­ста­ми низ­кой ква­ли­фи­ка­ции при тол­ко­ва­нии снов и ви­де­ний.

Та­ким об­ра­зом, толь­ко глу­бо­кое зна­ние ми­фо­ло­гии и ре­ли­гии мо­жет дать дей­ст­ви­тель­ное по­ни­ма­ние сим­во­лов тон­ко­ма­те­ри­аль­но­го ми­ра, про­ник­но­ве­ние в их глу­бин­ную суть.

Зна­ние ар­хе­ти­пи­че­ской сим­во­ли­ки яв­ля­ет­ся не­об­хо­ди­мым ус­ло­ви­ем безо­пас­но­сти пу­те­ше­ст­вий в тон­ко­ма­те­ри­аль­ных про­стран­ст­вах. Имен­но оно по­зво­ля­ет бы­ст­ро со­ри­ен­ти­ро­вать­ся при встре­че с не­зна­ко­мым объ­ек­том или сущ­но­стью, по­нять че­го от не­го мож­но ждать и в ка­ких об­стоя­тель­ст­вах, опа­сен ли он (она), по­ле­зен ли. Ес­ли вы хо­ро­шо вла­дее­те ар­хе­ти­пи­че­ской сим­во­ли­кой, вы бы­ст­ро пой­мёте, что лич­но для вас оз­на­ча­ет эта встре­ча, как бы­ст­ро снять или ми­ни­ми­зи­ро­вать воз­мож­ные не­га­тив­ные по­след­ст­вия, как най­ти в этой си­туа­ции об­щий язык и из­влечь мак­си­мум поль­зы.

Слож­ность ар­хе­ти­пи­че­ской сим­во­ли­ки со­сто­ит в том, что пер­вая, са­мая оче­вид­ная ин­тер­пре­та­ция обыч­но ока­зы­ва­ет­ся аб­со­лют­но не­вер­ной.

Гла­ва 4. ИН­СТ­РУ­МЕН­ТЫ СТРАН­НИ­КА МЕ­Ж­ДУ МИ­РА­МИ (ША­МА­НА И МА­ГА)

С глу­бо­кой древ­но­сти бы­ли из­вест­ны раз­лич­ные уст­рой­ст­ва и при­спо­соб­ле­ния, по­мо­гав­шие в тон­ко­ма­те­ри­аль­ных пу­те­ше­ст­ви­ях. По на­зна­че­нию их мож­но раз­бить на не­сколь­ко ос­нов­ных клас­сов. Во-пер­вых, это при­спо­соб­ле­ния для на­ви­га­ции, пре­ж­де все­го раз­лич­ные кар­ты, "стар­то­вые пло­щад­ки" (спе­ци­аль­но обо­ру­до­ван­ные мес­та, из ко­то­рых на­чи­на­ет­ся пу­те­ше­ст­вие), на­ви­га­ци­он­ные ман­да­лы, спе­ци­аль­ные аму­ле­ты и мно­гое дру­гое.

Дата добавления: 2015-08-05