Заблуждение за нечестивый поступок и испорченность и побуждаешь нас к

Истинной передаче учения о них, не встречают ни единого возражения, но в

Равной мере принимаются всеми. Ибо кто не согласится, что знание

Божественной причины, достигающее сущего, наиболее подходит богам, а

Незнание, обращающееся к несущему, далее всего отстоящему от божественной

Причины, не постигает их истинных образов. Но поскольку этого сказать

(стр.98)

Недостаточно, я присоединю недостающее. Так как подобное доказательство

Производится обычно скорее философски и логически, а не на основании

Действительного жреческого искусства, я думаю, следует сказать об этом нечто

Более теургическое.

Ибо пусть будут незнание и заблуждение неправильностью и нечестием;

Право, по этой причине не делаются ложными ни подобающие богам подношения,

ни божественные дела -- ведь не мысль связывает теургов с богами: в таком

Случае что препятствовало бы людям, занимающимся теоретической философией,

вступать в теургическое единение с богами? На самом же деле это не так.

Теургическое единение дают свершение неизреченных и богоугодно

Осуществляющихся превыше всякого мышления дел и сила мыслимых только богами

Невыразимых символов. Именно потому мы и не свершаем эти дела при помощи

Мышления. Ведь тогда их осуществление будет чисто умным и зависящим от нас,

А ни то ни другое не является истинным72. Ибо, даже когда мы не

Мыслим, условные знаки сами по себе делают свое дело, и неизреченная сила

Богов, к которым восходят эти знаки, узнает свои изображения сама по себе,

Но не потому, что побуждается нашим мышлением. Ведь по природе не положено,

Чтобы объемлющее приводилось в движение объемлемым, или совершенное

Несовершенным, или целое частями. Именно потому в первую очередь не нашими

Мыслями божественные причины приглашаются к действию; напротив, нужно

Полагать эти мысли, все лучшие состояния души и нашу чистоту прежде всего

Некими сопутствующими причинами, а по праву пробуждающими божественное

Воление являются сами божественные условные знаки. Таким образом,

Божественное приходит в движение благодаря себе

(стр.99)

Самому, не воспринимая от менее совершенного никакого начала для своей

Деятельности.

Я привел эти рассуждения для того, чтобы ты не полагал, будто вся

Власть над теургическим действием исходит от нас, и чтобы не подразумевал,

Будто в истинных наших мыслях выполняется правильно истинное их дело, а в

Заблуждении-- совершенно ложное. Ибо неверно то, что если мы познали

Особенности, сопутствующие каждому роду, то, значит, и постигли их истину в

Дата добавления: 2015-08-05