Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть xx века. 48 страница

географической, антропологической, лингвистической, так и с

исторической и социологической точек зрения. Заслугу евразийцев И.

видел в том, что они <возродили русскую

консервативно-националистическую мысль>.

В начале 30-х И. выехал в Эстонию, где провел свои последние годы,

продолжая публицистическую деятельность (в частности, сотрудничество

в рижской газете <Сегодня>),

Соч.: Пять лет в Советской России // Арх. рус. ревции, 1923, т. X; К

вопросу о природе кооперации // Зап. Рус. ин-та сельскохоз.

кооперации в Праге, 1924, кн. 1; Общинное право / Сб. статей,

посвященных П.Б.Струве. Ко дню 30-летия его научно-публицистической

деятельности. 1890 - 30 янв. 1925 г. Прага, 1925.

В. Телицын

\ИЗЮМОВ Александр Филаретович (25.7.1885, с. Озерки, Чухломского у.,

Костромской губ. 1950) - историк, архивист. Окончил Костромскую

духовную семинарию, затем в 1914 историко-филологический факультет

Московского университета: был оставлен для подготовки к магистерскому

экзамену у профессора М-Любавского, В 1914-18 находился на фронте. С

июля 1918 по май 1922 работал инспектором архивов при Московском

областном управлении архивным делом, старшим инспектором Главного

архивного управления. Организовал вывоз в Москву ряда архивов:

документов Ставки Верховного главнокомандующего в Могилеве (март

1919), из Петрограда - библиотеки и документов Государственного

совета (апр. 1919), из Кирилло-Белозерского монастыря - документов,

эвакуированных туда Временным правительством (май 1920). Читал курс

русской истории на Пречистенских курсах в Москве. В сентябре 19 22 в

числе большой группы ученых выслан за границу как <элемент

общественно вредный>,

С 1922 по 1925 находился в Берлине, читал лекции по русской истории в

Русском научном институте, В октябре 1925 переехал в Прагу, работал в

должности заведующего отделом документов Русского зарубежного

исторического архива, член его ученой комиссии, с 1934- заместитель

директора архива, принимал активное участие в формировании его

коллекций, В январе 1930 вместе с Н.Астровым, М.Новиковым,

А.Кизеветтером входил в состав комиссии по организации праздника

Татьянина дня в связи с 175-летием Московского университета. В 1940-х

активный член Русского исторического общества в Праге.

Автор статьи <Московский центральный исторический архив> в сборнике

исторических трудов в честь 70-летия П. Милюкова (Прага, 1929).

Статьи И. <Декабристы>, <Шпионство за декабристами> и др., включенные

в историко-литературный сборник <На чуждой стороне> (1923-25), а

также обзор <Литература о декабристах за последние годы> (Славянская

книга, 1926) способствовали изучению декабристского движения.

Интересны также работа <В поисках бумаг последнего царя> (На чужой

стороне, 1923, № 3) и статья <Толстой и Герцен> в журнале

<Современные записки> (1937, № 63).

Соч.: Краткое curriculum vitae / Пашуто В.Т. Русские

историки-эмигранты в Европе.М., 1992.

Лит.: Павлова Т.Ф. Заграничный исторический архив в Праге // Вопр.

истории, 1990, № 11.

Л. Демина М. Мохначева

\ИЛЬИН Владимир Николаевич (16.8.1891, близ Киева - 1974, Париж) -

православный богослов, литургист и историк культуры. Окончил Киевский

университет по естественному (1913) и историко-филологическому (1917)

отделениям, а также Киевскую консерваторию. До 1919 преподавал в

Киевском университете, затем покинул Россию. За границей читал лекции

по философии (Константинополь, Берлин, Прага). Изучение богословия

продолжил в Германии, где слушал лекции А. Гарнака. С 1925 профессор

Русской музыкальной академии в Париже и лектор Свято-Сергиевского

Богословского института. Член Русского студенческого христианского

движения: участвовал в экуменическом движении. Публиковался в

различных периодических изданиях.

В книге <Преподобный Серафим Саровский> (Париж, 1925: 4-е изд. М"

б/г) И. сочетает житийное повествование с научным исследованием жизни

святого в контексте исторической эпохи. Святость Саровского

чудотворца И. связывает с самой природой Православия, вышедшей из

Древнего и Нового Израиля.

В книгах <Запечатанный гроб - Пасха Нетления> (Париж, 1926: 2-е изд.

Париж, 1991) и <Всенощное бдение> (Париж, 1927) И. рассматривает

последование всенощного бдения и богослужений Страстной седмицы и

Пасхи в связи с текстами Священного Писания, святых отцов и церковным

искусством. Объяснение богослужений дается применительно к

современной литургической практике в переводе на русский язык.

И. проявлял интерес к библейским исследованиям и написал книгу <Шесть

дней творения> (Париж, 1930; 2-е изд. Париж, 1991). В этом

экзегетико-апологетическом труде автор ставил своей задачей

интерпретацию первых глав книги Бытия в аспекте достижений

современной науки. Особую ценность в книге представляют

историософские и богословские обобщения, что же касается ее

естественно-научного метода, то в настоящее время книга кажется

устаревшей.

В работах <Арфа Давида. Религиозно-философские мотивы русской

литературы> (т, 1. Проза. Брюссель, 1960; 2-е изд. Сан-Франциско,

1980) и <Арфа Царя Давида в русской поэзии> (Брюссель, 1960) дано

богословское осмысление духовных исканий в русской литературе

XVIII-XIX вв. Неопубликованными остались главный труд его жизни -

<Общая морфология> - этот своеобразный синтез богословия и философии,

а также работы по истории философии, по науковедению и музыковедению.

Соч.: Религия революции и гибель культуры. Париж, 1987.

Лит.: Зернов Н. Русское религиозное возрождение XX века. Париж, 1991.

о. Игнатий

\ИЛЬИН Иван Александрович (псевд.Н.Иванов, Н.Костомаров, Юстус, И.Л.,

Ивер, С.П., Старый политик, Православный, Странник, Ослябя, Пересвет,

Карл Брабазиус, д-р Алфред Норманн, Юлиус Швейкерт) (28.3.1883,

Москва - 21.12.1954, Цолликон, Цюрих) - правовед, религиозный

философ, литературный критик, публицист. Родился в дворянской семье.

Отец, Александр Иванович И" присяжный поверенный, мать, Екатерина

Юльевна И. (урожд. Швейкерт фон Штадион), лютеранка, перешедшая в

православие. Крещен 22 апреля в церкви Рождества Богородицы за

Смоленскими воротами. Семья была глубоко религиозной. Все три брата

И. стали юристами.И. учился сначала в 5-й, а затем в 1-й московских

гимназиях. После окончания (в 1901) гимназии с золотой медалью

поступил на юридический факультет Московского университета, где

занимался под руководством профессора П.Новгородцева. В 1906 окончил

университет с дипломом 1-й степени и был оставлен на факультете для

приготовления к профессорскому званию. В 1910-12 находился за

границей (Германия, Италия, Франция) в научной командировке; собирал

материал для магистерской диссертации.

После Февральской революции 1917 включился в общественную жизнь

России. Издавал серию брошюр по вопросам правового государства.

Страстно выступал против надвигавшейся угрозы захвата власти

большевиками, о чем свидетельствуют его статьи в газетах <Утро

России> и <Русские ведомости>. К октябрьскому перевороту 1917 отнесся

резко отрицательно. В апреле 1918 был арестован по подозрению в

участии в контрреволюционной организации <Добровольческая армия>, но

вскоре освобожден до суда. Процесс длился до декабря 1918, но в

результате умелой защиты И. был амнистирован и отпущен. За это время

благодаря поддержке научной общественности Москвы И. защитил

диссертацию <Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и

человека>, получил степень доктора государственного права, а также

звание профессора Московского университета. Осенью 1922 вновь был

арестован, судим и выслан за границу вместе с группой философов,

ученых и литераторов.

После высылки И. оказался в Берлине: активно включился в создание

очага русской культуры и отказался от заманчивого предложения

переехать в Прагу, где материальные условия для русских эмигрантов

были намного лучше. С октября 1922 И. начал выступать с лекциями и

докладами в различных учебных заведениях и общественных местах. В

1923 он принимал участие в создании и открытии в Берлине научного

института, Религиозно-Философской академии, Философского общества и

религиозно-философского журнала при нем. В 1926 стал активным

участником Российского Зарубежного съезда, в эти годы за ним

основательно закрепилась репутация вне- и надпартийного идеолога

белого движения. Он был тесно связан с Русским общевоинским союзом

(РОВС). И. публиковал свои статьи в белградских газетах <Новое

время>, <Галлиполиец>, в рижских газетах <Слово>, <Наша газета>, в

журналах <Русская мысль> и <Перезвоны>. В 1925-26 входил в редакцию

парижской газеты <Возрождение>; после вынужденного ухода из редакции

П.Струве И. перестал с ней сотрудничать ив 1927 стал издавать свой

собственный журнал <Русский колокол> с характерным для его философии

подзаголовком: Журнал волевой идеи. Ему удалось за три года выпустить

9 номеров. В 1930 участвовал в работе СентЖюльенского съезда,

организованного Русской секцией Международной лиги для борьбы с 3-м

Интернационалом (известной под названием Лиги Обера). С 1931

возобновил свои публикации в <Возрождении>, печатался также в газетах

<Россия и славянство> и <Русский инвалид>.

С приходом Гитлера к власти И. удалили из Русского научного института

и запретили печататься и выступать публично, В 1938 И. вынужден был

покинуть Германию и переехать в нейтральную Швейцарию, власти

которой, предоставив ему вид на жительство, запретили заниматься

всякой политической деятельностью. Поселившись в Цолликоне, пригороде

Цюриха, И. продолжил чтение своих лекций, но только на

религиозно-философские и литературные темы. В это время он написал

несколько книг на немецком языке, и с помощью друзей и меценатов ему

удалось их издать. В 1948-54 он посылал без подписи листки-бюллетени

РОВСу, который издал их уже после смерти автора под названием <Наши

задачи>; они составили два тома политических статей. В 1953 И.

завершил основной труд своей жизни - <Аксиомы религиозного опыта>,

который был опубликован в двух томах в Париже. Частые болезни мешали

И. закончить все, им задуманное.

И. был религиозным философом и принадлежал той философской эпохе,

которую принято называть русским религиозным ренессансом. Однако, в

отличие от многочисленной плеяды русских философов (князья С. и Е.

Трубецкие, С.Булгаков, П.Флоренский, Н.Бердяев, Л.Карсавин и др.), И.

шел своим собственным путем. Являясь православным философом, И.

сознательно не вторгался в область богословия, опасаясь впасть в

еретический соблазн, всегда согласовывал свои религиозные построения

с иерархами русской православной церкви. Он четко различал тварное и

премирное. Большинство его рассуждений обращены на первое, хотя

постоянным фоном, направлением и предметом служит второе, философия

И. могла бы быть квалифицирована как реализм и идеализм в своем

сопряжении и сочетании. Опыт исследования философии Гегеля показал И.

слабость и неудовлетворительность построения идеальных метафизических

систем, которые, столкнувшись с иррациональным, так и не смогли его

преодолеть.И. попытался найти сочетание между рациональным и

иррациональным, сознательным и бессознательным (в его формулировке -

равновесие между индивидуализацией духа и индивидуализацией инстинкта

<скрещение и взаимопроникновение законов природы и законов духа>).

Это равновесие уже заложено в том, что у И. гносеология совпадала с

онтологией; он рано усвоил сократовскую истину и считал, что надо не

только познавать, но и быть (<быть по-другому> - его характерное

выражение), что философские имена и учения нужно не только знать, но

и жить ими. Поэтому вершины творений классиков мировой философии и

культуры постоянно присутствуют в его работах. Он заново переживает

великие, порой трагические моменты, цитируя Евангелие, отцов и

учителей церкви, русских святых и святителей, а также древнегреческих

философов Гераклита, Платона, Аристотеля, западных философов Фихте и

Карлейля, русских поэтов и писателей - А.Пушкина, Е.Баратынского,

Ф.Тютчева, А.Хомякова, А.К.Толстого, Ф.Сологуба, Н.Гоголя,

Ф.Достоевского, Н.Лескова, И.Шмелева. Такое активное

изучение-переживание творчества своих предшественников и составляло

для И. феноменологический метод, восходящий к Э.Гуссерлю.

Во главу угла И. ставит философский духовный опыт или <философию как

духовное делание>. Опыт (опытка, испытание, проба, искус, пoпыткa^

изведка) шире, чем представляет его естествознание, фактически

завладевшее этим термином. Существует не только физический, но и

духовный опыт. И если в религии догмат является словесным выражением

и оформлением глубокого и подлинного религиозного опыта, то и

философия в форме разумной мысли с силою очевидности должна раскрыть

содержание предмета <незримого, неслышимого, нечувственного, не

материального, не существующего в пространстве и не длящегося во

времени>. Поэтому философия <творится именно нечувственным опытом>.

Интересуясь миром тварным и видимым, философская мысль распознает во

всяком явлении и всяком состоянии <духовный смысл его, полагая в

духовном смысле свой предмет, а в его разумном, для каждого очевидном

раскрытии - свою задачу>,

Очевидность - следующее ключевое слово философии И. Это искомое

состояние философского ума, это то, чем должна завершиться мысль.

Переживание очевидности в философии отличается от переживания ее в

религии, науке, искусстве, нравственной жизни, ибо акт очевидности в

каждом случае имеет свое особое строение, происходит иначе. Но во

всех случаях <акт очевидности требует от исследователя дара

созерцания и притом многообразного созерцания, способности к

вчувствованию, глубокого чувства ответственности, искусства

творческого сомнения и вопрошания, упорной воли к окончательному

удостоверению и живой любви к принципу>.

Возможностью такого философского пути (метода) является Дух.И., как и

другие философы, не дает определения Духа, а приводит его яркое

описание: <Человек есть по существу своему живой, личный дух. Дух

есть самое главное в человеке. Каждый из нас должен найти и утвердить

в себе свое <самое главное> - и никто другой заменить его в этом

нахождении и утверждении не может. Дух есть сила личного

самоутверждения в человеке, - но не в смысле инстинкта и не в смысле

рационалистического <осознания> состояния своего тела и своей души, а

в смысле верного восприятия своей личностной самосути, в ее

предстоянии Богу и в ее достоинстве. Человек, не осознавший своего

предстояния и своего достоинства, не нашел своего духа. Ввиду этого

можно было бы сказать, что есть живое чувство ответственности.

Нашедший его в себе и утвердившийся в нем - ведет духовную жизнь,

Человек, испытавший свое предстояние Богу, свое достоинство и свою

ответственность, несет в себе живую волю к Совершенству. Поэтому дух

можно было бы определить как волю к Совершенству - а также к

совершенствованию - в самом себе, в своих деяниях и во внешнем мире.

Эта воля предполагает способность узнавать лучшее, отличать худшее и

дурное, видеть Совершенное и принимать его. Поэтому дух есть дар

очевидности. Верное отношение к Совершенству есть отношение любви и

служения. Поэтому дух можно было бы описать, как способность к

бескорыстной любви и к самоотверженному служению. Все эти дары дают

человеку способность верно управлять собою и верно строить свою

жизнь. Поэтому дух есть сила личного самоуправления и первым

проявлением ее является духовный характер человека. Вот почему правы

те, которые связывают дух с идеей свободы, Дух есть дар свободы,

данный человеку в зачатке от самой природы; в то же время он есть

живая сила самоосвобождения и в заключительной стадии (вероятно -

посмертной) - полнота личной свободы. После всего этого будет

понятно, если мы определим дух, как потребность священного и как

радость верного ранга: если мы опишем его как дар молитвы, как силу

поющего сердца: и как жилище совести; если мы обозначим его как

местоположение художественного искусства; как источник правосознания,

истинного патриотизма и национализма, как главную основу здоровой

государственности и великой культуры... В действительности дух есть -

все это сразу. Но это надо непременно испытать и увидеть самому:

необходимо духовно прозреть>. Из этого описания духа видно, что перед

философским духовным опытом открываются широкие перспективы, Философ

свободно и автономно берет на себя разрешение вопросов: что есть

истина (теория познания и онтология), что такое добро и зло

(нравственная философия), в чем особенность красоты и творчества

(эстетика и философия художества), в чем смысл справедливости

(философия права и учение о правосознании), необходимость и счастье

труда (философия хозяйства), какова подлинная культура (основы

христианской культуры), важность аксиом религиозного опыта (философия

религии) и, наконец, что есть высший духовный Предмет (метафизика,

выросшая из подлинного религиозного опыта).

Такой всеохватывающей философией является философия И. и все его

наследие: оно указание на то родовое гнездо, в котором можно искать и

найти подлинный философский опыт. Его достоянием является только то,

что верно перед лицом Божиим, его критерием истинности и меры веры

есть смерть: <Жить стоит только тем, за что стоит бороться и

умереть>, Серьезность и глубина философии И. связана с ее волевым и

рыцарским началом, отсюда и постоянное обращение к теме смерти,

пронизывающее и его жизнь, и его произведения, что опровергает

ходячее представление о <русской мечтательности, о женственной

податливости русской души>.

Соч.: Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека, т.

1-2. М., 1918; О сопротивлении злу силою. Берлин, 1925, Аксиомы

религиозного опыта. Исследование, т. 1-2. Париж, 1953; Наши задачи.

Статьи 1948-1954 гг., т. 1-2. Париж, 1956; О сущности правосознания.

Мюнхен, 1956; Путь к очевидности. Мюнхен, 1956; Поющее сердце. Книга

тихих созерцаний. Мюнхен, 1958; О тьме и просветлении. Книга

художественной критики. Бунин-Ремизов-Шмелев. Мюнхен, 1959; Путь

духовного обновления. Мюнхен. 1962; О монархии и республике.

Нью-Йорк, 1979;

Лит.: Зиле P.M. <Сообщение, посвященное памяти профессора Ивана

Александровича Ильина> / Наши задачи. Париж, 1956, т. 2; Offermanns

W. <Mensch, werde wesentlich!> Das Lebenswerk des russischen

religiosen Denkers Ivan lijin fiir die Erneuerung der Menschheit.

Eriangen, 1979: Полторацкий Н.П. Иван Александрович Ильин. Жизнь,

труды, мировоззрения. Тенефлай, Нью-Йорк, 1989; Лисица Ю.Т.И.А.Ильин

как правовед и государствовед // Вопр. философии, 1991, № 5; Его же.

Иван Александрович Ильин. Историко-биографический очерк / Ильин И.А.

Собр. соч. В 10-ти т.М., 1993, т. 1.

Ю. Лисица

\ИОАНН (в миру Максимович Михаил Борисович) (4.6.1896, м. Адамовка,

Харьковской губ. - 19.6.1966, Сиэтл, США) - церковный деятель.

Происходил из известнейшего дворянского рода Максимовичей, среди

представителей которого - канонизированный церковью Святитель Иоанн,

митрополит Тобольский, известный духовный поэт и писатель, автор

книги <Илиотропион, или Сообразование Человеческой воли с

Божественной волей>. Его отец был предводителем дворянства, а дядя -

ректором Киевского университета. В 1914 Михаил был выпущен из

Тамбовского кадетского корпуса и поступил на юридический факультет

Харьковского университета, который окончил в 1918, Одновременно со

штудированием юриспруденции он изучал богословие, стал духовным сыном

известного харьковского священника о. Николая Сагнушко-Загоровского и

познакомился с одним из самых выдающихся церковных деятелей того

времени - архиепископом Антонием Храповицким, который пожелал

приблизить юношу к себе лично и руководить его духовным развитием.

Во время гражданской войны вместе с родителями, братьями и сестрой

был эвакуирован в Югославию, где поступил в Белградский университет

на богословский факультет, который окончил в 1925, зарабатывая на

существование продажей газет. В 1924 в русской церкви в Белграде он

был посвящен в чтецы первоиерархом Русской православной церкви

заграницей (РПЦЗ) митрополитом Антонием Храповицким, а через два года

в Мильковском монастыре им же пострижен в монахи и хиротонисан в

иеромонахи с именем Иоанн в честь его дальнего родственника Святителя

Иоанна Тобольского. В эти годы он работал законоучителем в сербской

государственной гимназии, а с 1929 стал преподавателем и воспитателем

в сербской семинарии в городе Битоле. Здесь он по просьбе местных

греков и македонских прихожан служил литургию на греческом языке,

посещал больницы для душевнобольных и получил известность своей

строгой аскетической жизнью. <Если желаете увидеть живого святого,

пойдите в Битоль к отцу Иоанну>, - говорил епископ Николай

Велемирович - <сербский Златоуст>, известный проповедник, поэт и

вдохновитель сербского народно-просветительного движения. <Этот

маленький, слабый человек, почти ребенок с виду, является каким-то

чудом аскетической стойкости и строгости в наше время всеобщего

духовного расслабления>, - писал о нем в частном письме митрополит

Антоний.

В 1934 И. был вызван в Белград и 2 8 мая хиротонисан в епископы с

назначением на Шанхайскую кафедру. По прибытии в Шанхай епископ И.

разрешал местные юрисдикционные конфликты, налаживал связи с сербами,

греками и украинцами, являлся вдохновителем и организатором всех

общественных начинаний русского Шанхая: постройки госпиталя, приюта,

домов для престарелых, коммерческого училища, женской гимназии,

общественной столовой и т.п., а также руководил строительством

русских православных храмов, в том числе огромного собора в честь

иконы <Споручница грешных>.

Одним из основных дел епископа И. в Шанхае была организация приюта

Святителя Тихона Задонского для сирот и детей нуждающихся родителей.

Приют дал убежище в общей сложности 3,5 тысячам голодающих детей,

которых епископ сам подбирал на китайских улицах и вызволял из

шанхайских трущоб. Он также постоянно посещал шанхайские тюрьмы и

больницы для умалишенных.

Во время японской оккупации епископ И. всеми силами отстаивал

независимость русской диаспоры в Китае и, несмотря на угрозы и

убийства двух членов Русского эмиграционного комитета, объявил себя

главой русской колонии. Одновременно он вел обширную миссионерскую

деятельность среди китайцев, иногда служил литургию на китайском

языке. В конце 2-й мировой войны вследствие изменившейся ситуации и

активной коммунистической пропаганды, все русские иерархи в Китае, за

исключением епископа И., перешли из подчинения Синода РПЦЗ в

юрисдикционное подчинение Московской патриархии и активно призывали

своих прихожан принять советское гражданство. Епископ И. отказался

изменить данной им Зарубежному Синоду присяге и в конечном итоге спас

от репатриации и сталинских лагерей около 6 тысяч своих прихожан.

С приходом к власти коммунистов большинство русской колонии (около 5

тыс. чел.) были вынуждены обосноваться в палаточном лагере

Международной беженской организации на острове Тубабао (Филиппины),

где И. являлся не только безусловным духовным лидером, но и реальным

главой русских беженцев, будучи их единственным ходатаем перед

правительством Манилы, Он также лично совершил поездку в Вашингтон и,

вопреки различным препятствиям, добился изменения ряда пунктов

иммиграционных правил США, благодаря чему все русские из его лагеря

смогли переехать в Америку.

В конце 2-й мировой войны И. был возведен в сан архиепископа, В 1951

он назначен на кафедру Западноевропейской епархии РПЦЗ и, таким

образом, стал одним из <старших> архиереев Русской зарубежной церкви.

Он постоянно совершал миссионерские поездки по всей Европе, служил

православную литургию по-французски, по-голландски, как раньше служил

по-гречески и по-китайски, а позднее поанглийски: слыл прозорливцем,

бессребреником и целителем, пользовался уважением не только

православных, но и католиков. Интересен отзыв одного католического

священника в Париже, сказавшего, обращаясь к молодежи: <Вы требуете

доказательств, вы говорите, что сейчас нет ни чудес, ни святых. К

чему вам теоретические доказательства, когда сейчас по улицам Парижа

ходит живой святой - Saint Jean Nus Pieds (святой Иоанн Босой)>.

Одним из основных дел архиепископа И. в это время было включение в

православные святцы Святых Западной церкви, забытых или вовсе не

известных православным в результате раскола католической и

православной церквей. Архиепископ И. основал Голландскую православную

церковь, которая сейчас имеет своего архиерея, свои монастыри,

богослужебные книги и периодические издания. В 1952 он был назначен

председателем первой комиссии по прославлению Св.Иоанна

Кронштадтского, позднее участвовал в составлении службы и являлся

автором кондака этому святому.

В 1962 по настоянию тысяч русских прихожан Сан-Франциско (фактически

его бывшей шанхайской паствы) Синод назначил архиепископа И. на

Сан-Францискую кафедру как единственного иерарха, способного

устранить разногласия, возникшие в этой епархии. Под его руководством

в 1964 был достроен кафедральный собор Сан-Франциско в честь иконы

<Всех Скорбящих Радость>. Собор явился самым большим кафедральным

храмом русской зарубежной Америки, освящение которого сопровождалось

Крестным ходом (более мили) при огромном стечении верующих. По его

благословлению и при его участии было основано известное Братство

преподобного Германа Аляскинского, одним из основателей которого был

известный церковный писатель о.Серафим (Роуз), являвшийся духовным

сыном архиепископа И.

Похоронен архиепископ И. в кафедральном соборе Сан-Франциско.

В русском зарубежье широко известны сборники его многочисленных

проповедей, апологетические работы по опровержению католического

догмата о <непорочном зачатии Девы Марии>, а также эссе <Почитание

Богородицы и Иоанна Крестителя и новое направление русской

религиозной философской мысли>, содержавшие богословскую критику

основных начал <софиологии> О.Сергия Булгакова и явившееся основанием

для соответствующего определения Святейшего Синода РПЦЗ.

В 1994 архиерейским Собором РПЦЗ принято решение о канонизации

архиепископа И., который стал первым, не относящимся к новомученикам,

канонизированным Святым Русской церкви послереволюционного времени.

Лит.: Блаженный Иоанн Максимович - архиепископ Шанхайский,

Западно-Европейский и ЗападноАмериканский. Сан-Франциско, 1971.

Дата добавления: 2015-08-05