Не бойся, я с тобою

Бывает, что мать, видя свое дитя скорбящее и плачущее, утешает его и говорит ему: «Не бой­ся, я с тобою». Так и Милосердный и Челове­колюбивый Бог, Создатель и Отец щедрот и Бог всякого утешения, верной душе, находящейся во искушениях и напастях, скорбящей, и сету­ющей, и боящейся, говорит: «Не бойся, Я с то­бою». Я твой Создатель, Я твой Искупитель, Я твой Спаситель, Я твой Помощник и Заступ­ник, Я, в руках Своих все держащий, Которому все повинуются, Я с тобою. «Сказал Сион: «Ос­тавил меня Господь и Бог мой забыл меня!» Забу­дет ли женщина дитя свое, чтобы не помиловать сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя», — говорит Господь» (Ис.49:14— 15). «Если переходишь через воду, Я с тобою, и реки не покроют тебя; и если сквозь огонь пройдешь, не будешь сожжен, и пламя не опалит тебя. Ибо Я Господь Бог твой, Святой Израилев, спасаю­щий тебя» (Ис.43:2—3). Так был Господь с верным Своим Ноем — и сохранил его от всемирного потопа. Был с вер­ным Своим Лотом — и сохранил праведника от казни содомской. Был с рабами Своими Авра­амом, Исааком и Иаковом — и сохранил их на земле пришествия их, как написано о них: «Ни­кому не позволял обижать их и наказывал за них царей: «Не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла» (Пс.104:14—15). Был с Иосифом — и в нашедших на него иску­шениях и страданиях сохранил его и просла­вил его. Был с Израилем во Египте, почему и говорил: «Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от дел приставни­ков» (Исх.3:7). Был с тем же Израилем при ис­ходе его из Египта, и разделил для него Чермное море, и сотворил для него путь посреди вод, и провел его сквозь Чермное море, и спас его от фараона-мучителя; поэтому и воспел он благодарственную песнь Спасителю своему Богу. Был с тем же Израилем в пустыни, и пи­тал Его чудесною манною, и поражал перед лицом его врагов его, и ввел его на гору святы­ни Своей. Был с тем же Израилем, живущим в земле обетованной, и спас их, как поет про­рок: «Если бы не Господь был с нами, — да ска­жет Израиль, — если бы не Господь был с нами, когда восстали люди на нас, то живых они по­глотили бы нас» (Пс.123:1—2). Был и с Давидом, помазанником Своим, в различных искушениях и гонениях, и сохра­нял раба Своего от врагов его. Был и со Ионою во глубине морской, и сохранил его во чреве кита, и избавил его от зверя морского. Был с тремя отроками в печи вавилонской, и угасил для них силу огненную, и научил их петь бла­годарственную песнь. Был с Даниилом во рву, и заградил уста львов, и избавил его оттуда. Был с апостолами, был с мучениками, и сохра­нил их посреди ужасных мучений. Был с пус­тынниками, жившими в пещерах, в вертепах и пропастях земных, и сохранил их от козней вражьих. Был, и есть, и будет до скончания века с верными рабами Своими, по неложно­му Своему обещанию: «И вот, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф.28:20). «О Божественнаго, о любезнаго, о сладчайшаго Твоего гласа! С нами бо неложно обещал­ся еси быти до скончания века, Христе. Его же вернии утверждение надежды имеюще, раду­емся». Поэтому верные рабы Его, чувствуя при себе присутствие Его и живое утешение, дер­зают, восклицают и поют песнь в радости духа: «Бог нам прибежище и сила, Помощник в скорбях, постигших нас. Посему не убоимся, когда поко­леблется земля, и горы двинутся в середину мо­рей. Господь Сил с нами, Заступник наш, Бог Иакова» (Пс.45:2—3, 12). И еще: «Если я пойду и посреди тени смертной, не убоюсь зла, ибо Ты со мною» (Пс.22:4). И еще: «Господь — просве­щение мое и Спаситель мой: кого убоюсь? Гос­подь — Защитник жизни моей: кого устрашусь» (Пс.26:1), и прочее. Смотри, христианин, будь только Божий, а Бог Своего не оставит (См. Пс.33:22; 28:11). Веруй сердечно Ему, как Богу; угождай Ему верой и правдой; всю надежду твою полагай на Него, и от сердца призывай Его. А Он близко от тебя, Он с тобою, сохраняя тебя; и где ни будешь, в какой скорби и искушении ни нахо­дишься, Он с тобою, и смотрит на подвиг твой, и невидимою рукой укрепляет тебя и помогает тебе; и даже если все злые люди восстанут на тебя и бесовские полки окружат тебя, все бу­дет безуспешно. «Господь сохранит тебя; Господь — покров твой с правой руки твоей. Днем солнце не обожжет тебя и луна ночью. Господь сохра­нит тебя от всякого зла; сохранит душу твою Господь. Господь будет охранять вход твой и ис­ход твой отныне и до века (Пс.120:5—8). Не ос-тави мене, Господи, Боже мой! Не отступи от мене, вонми в помощь мою, Господи спасения мо­его» (Пс.37:22—23). «Господи Сил, с нами буди, иного бо разве Тебе, помощника в скорбех не имамы. Господи Сил, помилуй нас»!

123. Отрыжка

Что отрыжка желудка, то из сердца проис­ходящее слово и дело. Отрыжка начинается сначала в желудке и выходит из уст. Так и то, что внутри сердца у человека имеется, добро или зло, вне через слово или через дело пока­зывается. Когда в сердце будет молитва, и в избытке, то непременно проявится или возве­дением очей на небо, или воздеянием рук, или словом, подходящим сердечной молитве. Сердечная молитва сыщет слова, приличные себе. Тогда воззовет человек: «О Господи, помилуй! о Господи, услыши! о Господи, пощади!» — или иное что подобное тому. Когда в сердце чувствуется Божия милость, и благодеяния, и благодарность за это, то ис­ходит она так же через соответствующие сло­ва. Тут человек восклицает и радостным духом и устами радости взывает Богу Благодетелю: «Слава Тебе Боже!» или: «Благословен Бог!», или: «Благослови, душе моя, Господа», или тому по­добное. Когда в сердце чувствуется печаль за грехи, она показывает себя воздыханием или слезами. Воздыхание и слезы, от сокрушенно­го сердца происходящие, — это слова сердеч­ной молитвы. Тогда человек не языком и уста­ми, а сердцем молится и вопиет к Богу: «Услышь молитву мою, Господи и не будь безмолвен к сле­зам моим» (Пс.38:13). Когда любовь Божия в сер­дце чувствуется и сладость той ощущается, тог­да человек с пророком воззовет к Богу: «Возлюб­лю Тебя, Господи, крепость моя» (Пс.17:2), или: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и мно­гомилостив» (Пс.102:8), или что другое, подоб­ное тому. Ибо любовь отрыгнет знаки свои. Когда смирение имеется на сердце и чув­ствуется, тогда человек уничижает себя, и при­знает себя недостойным всего, и везде ищет самого последнего места. Когда в сердце че­ловеческом имеется любовь и милосердие к ближнему, то проявляет себя радостью о бла­гополучии ближнего и соболезнованием и со­страданием к бедствию его. Такая душа не ос­тавит без помощи ближнего своего; и если не может помочь, то к Богу, Помощнику всех, воз­дохнет о нем, и прочее. Отсюда видишь, христианин, что такое ис­тинная молитва, благодарение и истинное хри­стианское благочестие, когда оно в сердце имеется и от сердца происходит. А чего в сер­дце нет, того и в самой вещи нет. Так же и какое зло в сердце у человека име­ется, как отрыжка от желудка, через слово или дело вон исходит и показывает себя. Гнев по­казывает себя яростью, криком, хулением, проклятием, хлопаньем рук, терзанием волос и прочим. Злоба или злопамятность показыва­ет себя мщением через слово или дело, повреж­дением, бесславием, клеветой и убийством. Это плоды гнева и злобы. Блудная похоть показы­вает себя скверными помыслами, скверным мечтанием и проявляется через похотливое воззрение, негодные шутки, осязание, страс­тные слова и самое скверное дело, и прочее. Сребролюбие показывает себе через всячес­кие поиски богатства, через скупость и хране­ние богатства, через воровство, хищение, ограб­ление, насилие, отнимание чужого добра и про­чее зло. Ложь, лицемерие, хитрость, лукавство показывают себя через слово, несогласное с совестью и мыслью, и прочие знаки, против­ные тому, что внутри человека. Гордость по­казывает себя поисками чести и славы мира сего, и приготовлением богатых домов, краси­вых одежд, дорогих карет и коней и прочих пышностей мира этого. Гордость весьма не терпит презрения и неизвестности. Она везде и во всем ищет, как бы себя показать и перед людьми быть как нечто. Высокоумие показывает себя выставлени­ем своих добрых дел, презрением и уничтоже­нием других и осуждением их, и себя самого возношением больше прочих. Оно фарисейс­кие слова хотя внешне и не произносит, одна­ко внутри сердца своего говорит: «Я не таков, как прочие люди» (Лк 18:11). О, если бы такой человек эти слова в противоположном смыс­ле и в сердце, и устами произносил: «Не таков я, как прочие люди, то есть: «Все лучше меня», и вопил бы к Богу: Боже! Милостив буди мне, грешному!» (Лк 18:13), — действительно был бы лучше многих, и был бы праведен не своей, а Божией правдой, грешника оправдывающей! Многие думают и говорят, что на Бога на­дежду имеют, но в каждом случае, как от от­рыжки, узнается, на кого они надеются. Ис­кушение показывает, на кого мы надеемся: на Бога, или на человека, или на иное создание. Кто в нужде своей к кому прибегает и помо­щи ищет, на того и надеется. Если к человеку прибегаешь и у него помощи ищешь в какой беде, то на человека, а не на Бога надеешься. Через богатство и дары от напасти избавля­ешься, — на богатство, а не на Бога, надеешь­ся. Через разум, и хитрость, и коварство свое стараешься избавиться, — на себя, а не на Бога надеешься. Через сан и достоинство свое хо­чешь избавиться, — на честь и на сан свой на­деешься, а не на Бога, и прочее. Но кто на Бога истинно надеется, тот все, что кроме Бога есть, оставив, к одному Богу во всех случаях и приключениях прибегает и помощи просит, как из псалмов видим. Такая душа во всяких нуждах и приключениях сер­дечно с пророком говорит: «Господь мне Помощ­ник и не убоюсь, что сотворит мне человек? Гос­подь мне Помощник, и я буду взирать на врагов моих» (Пс.117:6—7). «На Господа уповаю; как же скажете душе моей: «Улетай на горы, как пти­ца?» (Пс.10:1). Потому и Господь говорит о ней: «За то, что он уповал на Меня, избавлю его» (Пс.90:14). Так, то, какая надежда кроется в сердце у человека, отрыгает и показывает случай и ис­кушение. Многие мечтают, что они любят Бога и ближнего, но поскольку в сердце любви не имеют, обманываются в том. Дела их показы­вают, что они прихоти свои и самих себя лю­бят, а не Бога и ближнего своего. Велика лю­бовь, и нет ничего больше любви. «Все дарования без любви — ничто» (1 Кор.13:1—3). Любовь в сердце должна быть, а не в словах, и позна­ется от дела, а не от слова. Непрестанное хо­тение и желание Божией славы, и исполнение воли Его, насколько человеку возможно в мире этом, — признаки сердечной любви. Многие думают, что они кротки и терпе­ливы, но случай и искушение, как отрыжка от желудка, показывает противоположное, и сами тогда узнают, что нет в них кротости и терпе­ния. Многие думают, что они во все дни и ча­сто молятся, ибо много поклонов делают и много молитв написанных читают, но по­скольку без разума и внутреннего внимания делают это, то или мало когда, или никогда не молятся. Все внешнее без внутреннего — нич­то. Всякое добро и благочестие должно быть прежде в сердце и от сердца, или от внутрен­него происходить, как отрыжка от желудка происходит. Святой пророк говорит: «Отрыгну из сердца моего слово благое» (Пс.44:2). Так и ты, христи­анин, делай. Молишься ли — да отрыгает сер­дце молитву твою. Благодаришь ли и поешь Богу — да отры­гает сердце благодарение и пение твое. Смиряешься ли — да отрыгает сердце сми­рение твое. Милуешь ли ближнего твоего — да отры­гает сердце милость твою. Тихо и ласково говоришь ближнему твое­му — да отрыгает сердце тихое и ласковое сло­во твое. Обнимаешь и лобзаешь ближнего твоего — да отрыгает сердце объятие и лобзание твое. В доме принимаешь и угощаешь ближнего твоего — да отрыгает сердце принятие и уго­щение твое. Голову и колена преклоняешь Господу Богу твоему — да отрыгает сердце преклонение и поклоны твои. Руки воздеваешь и очи возводишь к Живу­щему на небе — да отрыгает сердце воздеяние рук и возведение очей. Поешь с пророком Богу: «Возлюблю Тебя, Господи», и прочее — да отрыгает сердце слово это. Говоришь Богу: «На Тебя, Господи, уповаю, да не постыжусь вовек» (Пс.30, 2), и прочее — да отрыгает сердце слово это и упование твое. Каешься Господу твоему и исповедуешь грех твой, говоря: «Согрешил, Господи», и про­чее — да отрыгает сердце покаяние и испове­дание твое. Исповедуешь и признаешь перед Богом бедность, окаянство, нищету, убожество и нич­тожество свое — да отрыгает сердце испове­дание и признание твое. Поэтому внимай, христианин, следующе­му: 1) Люди чего не знают, тому учатся, и чего не имеют, того ищут. Не знают искусств и наук, поэтому входят в академии и школы, и там обучаются, и учатся, и бывают разумными. Так и мы должны делать, исполняя свойственное христианскому званию. Не знаем, как молить­ся — должны учиться тому. Поэтому и апос­толы ко Господу молились: «Господи! Научи нас молиться» (Лк 11:1). Изрядно учат нас молить­ся и славословить Бога каноны, которые го­ворят о покаянии, о страстях Христовых, о Воскресении Христовом и которые в прочие в праздники читаются, и прочие церковные мо­литвы. Они учат и подвигают к истинной мо­литве и славословию, но если читаются с рас­суждением и разумом, а без этого нет никакой пользы. Не имеем любви, смирения, кротос­ти и терпения — должны их искать, и обучать­ся. И так чего ищем, то и найдем, и чего не знаем, тому научимся. 2) Как к молитве, так и ко всякому добру духовному, то есть к любви, смирению, крото­сти, терпению и прочим христианским добро­детелям должны мы себя принуждать и убеж­дать, хотя и не хочет и отвращается от этого сердце. Видя такой труд и старание наше, Гос­подь подаст нам охоту, и усердие, и истинную молитву, и прочее христианское добро; подаст Тот, Который может подать и обещал (См. Мф.7:11; 21-22; Ин 16:23). 3) Познание бедности учит человека избав­ляться от бедности. Недостаток хлеба учит ис­кать хлеба, чтобы от голода не умереть; недо­статок питья убеждает искать питья, чтобы от жажды не умереть; недостаток одеяния понуж­дает искать одеяния, чтобы нагому не ходить; немощь убеждает искать лекаря, и прочее. Так и в христианском деле. Когда познаем ску­дость и бедность душ наших, будем искать бла­женства нашего. Плохо быть христианину без молитвы, без любви, без смирения, без крото­сти и прочих христианских добродетелей, и не иметь их. Явная беда из этого следует. Надо искать их с прилежанием. Так познанное бед­ствие убеждает человека блаженства своего искать. Познай, христианин, растление, бед­ность, окаянство, нищету и убожество сердца твоего — и это самое познание научит тебя молитве и христианским добродетелям. 4) Изрядное училище молитвы и благочес­тия — скорбь и страдание. Израильтяне, буду­чи в Египте и терпя обиды от приставников фа­раона-мучителя, прилежно молились и вопи­ли к Богу, как Сам Господь говорил о них: «Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его» (Исх.3:7). Анна, мать Самуила-проро­ка, терпя поношения по причине бесплодия, терпя тесноту и скорби, сердечно молилась Богу, и услышана была Богом (См. 1 Цар.1). О том же, как Царь Давид в скорбях и гонениях своих возбуждался к сердечной молитве, псал­мы его свидетельствуют. Пророк Иона, во чре­ве кита, как во аде, из глубины сердца вопил ко Господу, как сам говорит: «Возопил в скорби моей к Господу Богу моему» (Ион 2:3). Сусанна в Вави­лоне, неправедно беззаконными старцами ок­леветанная и на смерть осужденная, в этой тес­ноте и скорби восстенала ко Господу, и была ус­лышана Господом (См. Дан 13:42—44). Так скорбь учит сердечной молитве. Когда усерднее молимся, как не во время болезни, беды, напасти, искушения, при нашествии инопленников, во время голода, моровой за­разы и прочих бедствий, которые грозят нам смертью? Тогда из глубины сердца исходит и восстает молитва. Также и христианским доб­родетелям нигде лучше не учимся, как в крес­те скорби, страдании и искушении. Воин не тот искусен, который много учится уставу во­инскому, пребывая в Отечестве, а тот, который достаточно в сражениях против неприятеля побывал. Так и христианин тот искусен бывает в звании христианском, который сквозь огонь и воду искушений, бед, напастей и скорбей про­ходит, и сражается против невидимых врагов. И для этого-то, кроме других причин, Бог по­пускает рабам Своим скорбь и страдание, то есть чтобы они учились истинной и сердечной молитве, и к Нему прибегали, и помощи иска­ли, и обучались христианским добродетелям. «От скорби происходит терпение, от терпения — опытность, от опытности — надежда, а надеж­да не постыжает» (Рим 5:3—5). Без соли мясо и рыба гниет. Так и без скор­би христианин портится. Соль выгоняет чер­вей из мяса и рыбы. Так и скорбь изгоняет рас­тление и страсти от души. Соль хранит целость вещей. Так и скорбь соблюдает целость души. Горька соль, но полезна для тела, горька и скорбь, но полезна для души. «Блажен человек, которого Ты накажешь, Господи» (Пс.93:12). «Гос­подь, кого любит, того наказывает; бьет же вся­кого сына, которого принимает» (Евр.12:6). 5) Ученики в школах смотрят на установ­ления и пример, учителями показанный, и так учатся искусствам и наукам. Христиане, нам правило — Евангелие святое, и житие и нравы Спасителя нашего Иисуса Христа — живой пример. На это священное правило и живой пример добродетелей должны мы смотреть и учиться искусству христианскому, то есть доб­родетельной жизни. Все, что мы видим в нас противное Евангелию и житию Христову, есть порок. Евангелие и житие Христово — свет. Все, что свету этому в нас противно, есть тьма. Как представляем зеркало перед лицом нашим, и, в нем увидев пороки на лице нашем, стираем их, так должны мы представлять души наши перед зеркалом Евангелия и жития Христова, и все тому противное, как порок, покаянием и сокрушением сердца очищать. «Я— Свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни», — гово­рит Господь (Ин 8:12). Приступим к дивному свету этому, и пойдем вослед Его — да не пре­будем во тьме. 6) Должно против всякого зла, какое из сер­дца ни восстает, стоять и сражаться, и не до­пускать ему переходить в дело, и в самом серд­це угнетать его, и мечом слова Божия отсекать. Против злобы и злопамятности должно по­мнить Христово слово: Будете прощать — и простится вам; не будете прощать вы — не простится и вам (См. Мф.6:14—15). Против сребролюбия, и гордости, и пышности мира этого должно помнить апостольское слово: «Мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны этим» (1 Тим 6:7—8). И Христос говорит: «Не можете служить Богу и мамоне» (Мф.6:24). Блудную похоть будем пресекать тем, что за этот грех сильно мучит и терзает совесть. Для высокоумия узда — память прежних грехов, и рассуждение о своей бедно­сти, и окаянстве, и о том, что человек может быть мерзостнейшим и сквернейшим грешни­ком больше прочих, если Бог руку Свою отни­мет от него, ибо довольно много таких приме­ров видим. «Не гордись, но бойся» (Рим 11:20). Так и при прочих грехах поступать должно и против них сражаться. Везде и всегда надо представлять перед собой присутствие Божие, и всеведение Его, и правду Его. Бог везде не­видимо присутствует, и все видит, и может грешника в самом грехе поразить. Бойся гре­шить не только словом и делом, но и мыслью, ибо Бог и мысли видит — да не постигнет суд Божий тебя. Так прилично ли христианину те грехи тво­рить, за которые Христос Господь горькую чашу страдания испил? Всякий грех закрыва­ет дверь к вечной жизни: «возмездие за грех — смерть» (Рим 6:23). Берегись всякого греха — да не погибнешь. Христианин без доброй со­вести существовать не может. Лучше христиа­нину умереть, чем согрешить и совесть обес­покоить и раздражить. Этот подвиг против греха нужен всем христианам, которые хотят спастись. «Убивай», христианин, беззаконных «младенцев», пока они малы — да не вырастут и не убьют тебя (Пс.136:9). Убивай похоть — да не исполнится на деле. Убивай малый гнев — да не обратится в ярость и злобу. Убивай блудную мысль — да не умножится более и не осквернит тебя. Убивай желание богатства — да не будешь рабом мамоне. Убивай малое кичение — да не вознесешь­ся, а, вознесшись, смиришься. Убивай всякое зло, пока оно мало — да не вырастет и не погубит тебя. Труден этот подвиг, подлинно труден, но нужен. Сражайся — да и тебе подастся от Подвигоположника Христа венец жизни. 7) Всякое наше старание и подвиг как ради добра, так и против греха бессилен без помо­щи Божией, поскольку мы весьма растленны и немощны. Потому и сказано нам Спасите­лем нашим: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин 15:5). Поэтому у Него должно просить и искать всякого добра, и крепости, и силы про­тив греха. Книги святые учат нас, чтобы мы знали, что делать и от чего уклоняться. Но Христос Господь просвещает разум наш и по­дает нам силу и крепость, чтобы желать и де­лать, как лоза сок свой сообщает розгам. Итак, должно ко Христу приближаться и к Нему воз­дыхать, и у Него силы и крепости во всем про­сить и ожидать. «Верен Обещавший» (Евр.10:23) и хочет помочь тем, ради которых в мир при­шел и пострадал.

Дата добавления: 2015-08-05