Великое

Видим, что люди много чего великим по­читают. Но для христиан одно только то вели­ко, что Божественно и вечно. Ибо они видят и думают, что все земное и временное, как тень, проходит, и потому для них это все, как ничто. Это правое мнение, это истина непреоборимая. Великим люди почитают рожденным быть от Царя и быть и называться чадом царским. Но для христиан велико рожденным быть от Бога и называться и быть чадом Божиим. Этому удивляется святой апостол и с удивлением го­ворит: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин 3:1—2). «А тем, которые приняли Его (Христа), верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин 1:12—13). «Ибо все вы сыны Божий по вере во Хри­ста Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Галл.3:26—27). Потому и Господь говорит апостолам и про­чим верным Своим: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин 20:17). Потому Отцом Отца Своего нам назы­вать повелел и молиться к Нему так: «Отче наш, Иже еси на небесех» (Мф.6:9). Христианин! Под­линно велико быть и называться чадом Божи­им, это великая честь и слава, она всю и вся­кую славу мира сего несравненно превосходит, но любящими мир сей презирается. Христиа­нин! Ищи это великое — и будешь подлинно в чести и славе. Чада рождаются подобными ро­дителям. Надо и христианам подобными быть Богу, если хотят быть чадами Божиими. «Будь­те святы, потому что Я Свят» (1 Петр 1:16; Лев 11:44; 19:2). «Будьте милосердны, как и Отец ваш Милосерд» (Лк.6:36). «Подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф.5:1). Великим люди считают, если низкий чело­век с Царем беседует. Но для христианина велико с Богом, Небесным и Вечным Царем беседо­вать. И подлинно, как не велико человеку, ко­торый есть земля и пепел (Сир 13:31) к тому же и грешник, приступать к Богу, Царю царству­ющих и Господу господствующих, живущему во свете неприступном, приступать, говорю, и сто­ять перед Ним, и беседу свою предлагать Ему! Этим и Архангел Гавриил хвалится: «Я Гавриил, предстоящий пред Богом» (Лк 1:19). Воистину и христианин перед Богом стоит и беседует с Богом, когда истинно и сердечно Ему молится и воспевает Его (См. Пс.144:1-8; 37:10; 18:15). Ангельское дело — Богу предстоять и вос­певать Его. Ангелы Богу предстоят и поют: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» (Пс. 6:3). Ан­гелам подражают и люди, когда Богу сердечно молятся и хвалят Его, как поют христиане на Литургии: «Иже Херувимы тайно образующе, и Животворящей Троице трисвятую песнь припевающе», — и прочее. Видишь, христианин, как велико Богу молиться и хвалить Его. Но премногие христиане об этом великом не забо­тятся, многие оставляют это, многие делают, но с крайним небрежением, ибо или с большой спешкой, как может язык справиться, или без всякого разумения, молятся и поют, и, так ска­зать, не знают, кому и о чем молятся, кого и о чем поют. Таковым приличествует слово Божие: «Приближаются ко Мне люди сии устами свои­ми, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф.15:8). Потому пророк поющим Бога говорит: «Пойте Богу нашему, пой­те; пойте Царю нашему, пойте, ибо Бог — Царь всей земли; пойте разумно» (Пс.46:7—8). Христианин, хочешь ли перед Богом стоять всегда и с Ним беседовать? Будь всегда умом и сердцем твоим с прелюбезным Богом, и серд­цем и умом поклоняйся Ему, и молись Ему, и хвали Его — и будешь всегда Ему предстоять и беседовать с Ним. Это возможно будет тебе де­лать на всяком месте и всегда, днем и ночью, утром и вечером, и когда хочешь, при людях и в уединении, в деле и без дела, на пути и в доме стоя, ходя, сидя и на ложе лежа, словом, всегда и на всякое время, и везде. Поскольку Бог вез­де есть, и всегда, и везде готов слушать тебя (См. Иов 19:23; Пс.33:16). Всегда двери к Нему открыты. Но кто хочет с пользой Богу в молит­ве предстоять, и с Ним беседовать, и хвалить Его, и так свойственное ангельскому званию со­вершать, тот должен Ангелам подражать и чи­стотой, и добродетелями. Великим люди почитают видеть земного Царя, потому, туда, где он бывает, все спешат, чтобы видеть его. Но для христиан велико видеть Небесного Царя, Иисуса Христа, Царя царей и Господа господ, Того, Который соестествен и соприсносущен Богу Отцу. Слово Отчее и Единородный Сын Его, Царь и Царя Сын Сущий в недрах Отчих, благоволил вочеловечиться, и на земле пожил с людьми, и по­страдал, и умер за людей, и из мертвых вос­крес, и на небо взошел, и сидит одесную Бога Отца во славе Отчей. Велико для христиан видеть этого Царя, ибо видеть Его — крайнее блаженство и вечная жизнь, и радость больше всякой радости, и сладость больше всякой сла­дости. Видеть Его — ангельская пища и пресладкое питие избранников Божиих. «Когда приду и явлюсь лицу Божию?» (Пс.41:3). Когда приду и увижу Того, Который ради меня, бедного грешника, в мир пришел и бедство­вал, и страдал, и умер, и так от дьявола, смер­ти и ада искупил меня? Когда приду и увижу так меня любящего, моего Благодетеля, мое­го Искупителя, моего Спасителя? «Что мне на небе? И без Тебя чего желать мне на земле. Из­немогло сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего и часть моя, Боже, вовек» (Пс.72:25—26). Ничего я не хочу и не желаю ни на небе, ни на земле, кроме Тебя одного, Слово Божие и Девы Сын, Иисусе Христе, Боже мой, Боже богов, Господи! Христиане! Пожелаем этого Царя видеть, и очистим себя покаянием, и убелим одежды наши в Крови Агнчей, да войдем в преславный чертог Его, и увидим этого Царя нашего, Его же царствию не будет конца. Великим люди почитают в доме своем при­нять Царя земного. Но для христиан велико принять в дом сердца своего Царя Небесного, Иисуса Христа. И воистину это велико. Какая слава, какая честь, какая радость и веселье в том доме будет, в который этот Небесный и преславный Гость придет, и сказать невозмож­но. Мир и радость там небесная, и царствие Божие там. Так как где Христос Бог, там и цар­ствие Божие и блаженство Его. «Вот, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20). О благость, о человеколюбие Твое, Госпо­ди! Какая Тебе, сидящему на Престоле славы Твоей и живущему во свете неприступном, ка­кая польза от того, что хочешь войти в дома смиренных душ наших? Не достаточно ли для Тебя храма славы Твоей? «Царство Твое — цар­ство всех веков, и владычество Твое во все роды» (Пс.144:13). Но говорит Человеколюбивый Гос­подь: Вот стою при дверях и стучу, — и про­чее. Ибо Он, как Благой и Человеколюбивый, нашей пользы, а не Своей, нашего блаженства, а не Своего, хочет и ищет. Наше спасение и блаженство — любимая Его корысть. Царь зем­ной, по прошению, к подданному своему в дом входит, и приготовленными хозяином блага­ми пользуется. Царь Небесный Иисус Хрис­тос не так: Он Сам к дверям сердец наших при­ходит, и стучит в двери, и хочет к нам войти. И, войдя, пищи нашей от нас не требует, но Сам Свою пищу приносит, пресладкую небес­ную пищу, и не нашими благами пользуется, но Свои невидимые небесные блага нам пода­ет. «Хвали, душа моя, Господа» (Пс.145:1). Но бедность и окаянство человеческое в том, что этого Великого и драгоценнейшего небесного Гостя не чувствует человек. Он при­ходит и стучит в двери всякого, но бедная душа, любовью мира сего и различных плотс­ких прихотей шумом оглушенная, не слышит Его пресладкого гласа, и так Человеколюби­вый Иисус, постояв при дверях безуспешно, отходит ни с чем. Человек! Царя земного или какого ниже стоящего властелина, в наш дом хотящего вой­ти, не пустить стыдно. Тем более стыдно не пу­стить Царя Небесного. Горе душе без Христа! Подобна она дому без хозяина; подобна горо­ду, разоренному и опустошенному врагами; по­добна кораблю, на море плавающему без корм­чего; подобна овце, без пастыря бродящей по пустыне; подобна человеку, совратившемуся с правого пути и заблуждающему; подобна боль­ному, лекарем и прочими оставленному. Но ви­новата сама душа, что Христа в себе живущего не имеет. «Кто любит Меня, тот соблюдет сло­во Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим», — говорит Господь (Ин 14:23). Возлюбленные христиане, возлюбим Христа и друг друга, и придет с От­цом и Святым Духом Небесный и прелюбезный Гость этот к нам и обитель у нас сотворит. Тогда мы подлинно блаженны будем, хотя и весь мир возненавидит нас. Великим люди считают победить множе­ство народа и взять неприступные города. Но для христиан велико самого себя, то есть при­хоти свои, самолюбие, сребролюбие, нечисто­ту, зависть, гнев, славолюбие и прочее зло, внутри сердца кроющееся, победить, или, как написал апостол, «распять плоть со страстя­ми и похотями» (Галл.5:24). Вот преславная по­беда, вот преславный победитель и воин Хри­стов! Многие побеждают много народа, и крепкие берут города, но себя победить не могут, и делаются пленниками своих страстей. «Долготерпеливый муж лучше сильного, и муж, имеющий разум, лучше великого землевладель­ца, удерживающий же гнев лучше завоевываю­щего город» (Прит.16:32). Христианин, постараемся победить себя — и одержим преславную победу. «Дух говорит Церквам: побеждающему дам вкушать от дре­ва жизни, которое посреди рая Божия»; и еще: «по­беждающему дам вкушать сокровенную манну» (Откр.2:7—17). Твоя, Господи, победа, Твое торжество, Твоя и слава, ибо Ты похвала силы нашей. «И потому я гораздо охотнее буду хва­литься своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2 Кор.12:9). Великим люди считают здоровое, крепкое и доброцветущее тело иметь. Но для христи­ан велико здоровую, крепкую и благоцветущую душу иметь. Добро есть и телесное здра­вие. Но что пользы иметь тело здоровое, а душу немощную и расслабленную? Какая польза че­ловеку-христианину, что тело его хорошо ви­дит, а душа слепа в знании Бога и воли Его свя­той и себя самой; тело его слышит хорошо, а душа глуха и не слышит слова Божиего; тело прямо, а душа крива и сгорблена; тело не хро­мает, а душа хромает; тело крепко, и двигает­ся, и ходит, а душа расслабленна и ни на какое дело доброе неподвижна; тело не трясется в лихорадке и его не жжет горячка, а душа гне­вом и яростью сотрясается и опаляется; тело не мучится насилием бесовским, а душа стра­стями и грехами беснуется. Лютый бес есть страсть и грех. Что пользы, что тело чисто, а душа — прокаженная и вся от ран греховных смердит; тело красиво и бла­гообразно, а душа гнусна и безобразна? Тело смертно, а душа бессмертна. Телесное здоро­вье до смерти нам только служит, а после смер­ти рассыплется в прах, как немощное. Тут смотри, человек, каковы красоты и благооб­разие телесное! Воистину не узнаешь, здоро­вым или немощным было тело. Но здоровье души неотлучно от души бывает, и в тот век с нею отходит, и сопутствует ей, и перед Богом является с ней, и благоприятна святым очам Его бывает. Бог любит здоровую и святую душу. Немощь и расслабление тела смертью временною грозит; но немощь и расслабление души смертью вечной грозит. Редко бывает, что в здоровом теле здоро­вая душа живет, но по большей части, и почти всегда, «в немощном» (2 Кор.12:10). Здоровье тела ко многим прихотям и грехам отворяет чело­веку двери, а немощь тела затворяет. Конь сви­репый и необученый беснуется, и часто стре­мится на свою пагубу, но уздой воздерживает­ся, и бьется, и мучается, и удручается, и так кротким становится. Плоть наша болезнью и немощью, как уздой, воздерживается, и укро­щается, и покоряется духу. О какое великое милосердие Бог являет тем, кому болезнь по­сылает! Он сокрушает тело его, чтобы душа здоровой стала; предает в измождение плоть, «чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор.5:5). Знают и признают эту истину все, находя­щиеся в болезнях, а тем более безбрачно жи­вущие. Евангельский богач здоров был, и об­лачался в порфиру и виссон, веселился во все дни светло, но после кончины своей пошел в пламя огненное и после увеселений времен­ных в муку вечную. Лазарь был нищ и в гное, и лежал перед воротами его, но после кончины своей отнесен был Ангелами в лоно Авраамово (См. Лк 16:19—25). Так один после времен­ного страдания перешел в покой вечный, а другой после временных увеселений в вечное отошел мучение. То же и ныне делается: мно­гие и ныне воспринимают блага свои в жизни своей, но там страдают; и многие здесь стра­дают, но там утешаются. Что пользы тело здоровое иметь, а душу — расслабленную и немощную? Велико здоровье души иметь, души бессмертной и по образу Божию сотворенной, хотя бы тело немощное и гнилое было. Подлинно все мы желаем здоро­вое тело иметь, но не умеем им обладать. Луч­ше телом тлеть и гнить, когда это Богу угодно и нам полезно и нужно, только бы душа свое здоровье получила. Слово Божие и вера святая учит нас, что со здоровой душой некогда и тело соединится, будет «здоровое, сильное, красивое, духовное, нетленное, бессмертное и благоцветущее вовеки. Но если внешний наш человек и тле­ет, то внутренний со дня на день обновляется» (1 Кор.15:42-44 и 53; Флп.3:21; 2 Кор.4:16). Великим люди считают иметь богатство мира сего. Но для христиан велико иметь бо­гатство душевное, внутри себя, то есть веру живую, благодать Божию и плод духовный: «любовь, радость, мир, долготерпение, бла­гость, милосердие, веру, кротость, воздержа­ние» (Галл.5:22—23). Это сокровище души хрис­тиане великим считают. Богатство мира толь­ко служит человеку, а при смерти отступает от него, и отходит он в тот век, как один из ни­щих и убогих. «Не бойся, когда разбогатеет че­ловек или когда увеличится слава дома его, ибо при смерти он ничего не возьмет и не сойдет с ним слава его» (Пс.48:17—18). Сокровище душевное и здесь внутри себя носит человек, и в тот век с ним отходит, и с ним он является Небесному Отцу, и показы­вает свидетельство о себе, что он по имени и по существу своему христианин. А богач, ко­торый много вещественного богатства имеет, но душевного не имеет, с чем в тот век отой­дет и какое о себе свидетельство покажет, что он в мире этом был христианин? Разве то, что много имел? Много имеют и турки, и идоло­поклонники. Или то, что имя Божие испове­довал? «И бесы веруют, и трепещут» (Иак.2:19). Что пользы иметь сундуки, веществом напол­ненные, а душу пустую? Нищ тот богач, кото­рый внутри сокровища душевного не имеет, хотя и все вне себя имеет. Ублажают люди его, так как много всего видят у него, но перед Бо­гом он окаянен, ибо Бог ничего не видит в нем, кроме нищеты (Откр.3:17). Христианин! Постараемся душевное со­кровище иметь, внутри нас, и будем истинно богаты. Признаем нашу нищету — да Сам Бог благодатью Своею обогатит нас. «Ибо вы зна­ете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор.8:9). Чуд­ная нищета, которая обогащает нас, чудное и богатство, которое от нищеты бывает! Хри­стово это дело, ибо для Того, Кто, «будучи бо­гат, обнищал ради нас, все возможно. Но и на­писано: Все возможно верующему» (Мф.17:20; Мк.9:23). Великим люди считают быть свободным человеком, быть благородным, никому не слу­жить, но самому другим приказывать и пове­левать. Но для христиан велико быть свобод­ным от греха, иметь благородную душу, ни­какому греху не служить, но служить одному Богу верою и правдою. Вот прекрасная сво­бода и вот истинное благородство! Всякое внешнее благородство и свобода до гроба только человеку служат, а там от него отсту­пает, и делается он, как один из низких. Тут познать невозможно, где раб, где господин его лежит, и кто раб, кто господин был, не видно. А что, если в благородном теле под­лая жила душа, и тот, которому люди служи­ли, был в рабстве у греха, ибо «всякий, делаю­щий грех, есть раб греха» (Ин 8:34). С чем уже такому на всемирном Суде явиться? С грехом? Страшно это. Там будет не так, как здесь бывает: тамо не будет лицеприя­тия; благородные и подлые, господа и рабы рядом станут перед Судиею. Не так душевная свобода. Она и здесь с человеком, и из мира этого с ним исходит, и сопутствует ему, и кле­ветникам уста заграждает, и перед Богом явля­ется, и о нем ходатайствует. Вот как велики ду­шевная свобода и благородство! И хотя хрис­тиане не без греха, однако не лишаются своей свободы и благородства, поскольку, чувствуя и видя немощи свои в себе, непрестанно возды­хают к Небесному Отцу и, признавая грехи свои, согласно возносят глас свой к Нему: «Отче! Остави нам долги наша». И получают, чего про­сят, и так свободы своей не лишаются. Видишь, христианин, и внешнюю челове­ческую свободу, и внутреннюю, и мира этого благородство и христианское благородство. Сам рассуди, что пользы вне быть свободным, но внутри быть подлым и рабом; телом от лю­дей принимать служение, но душою служить греху. Благородные души стоят против всяко­го греха, и против него сражаются, и не допус­кают его обладать собою. Лучше служить че­ловеку, чем греху и грехом дьяволу. «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете», — говорит Господь, Освободитель наш (Ин 8:36). Вот преславная свобода, истинное благородство наше, достоинство наше, честь наша, сла­ва наша, красота наша, доброта наша и вечное наше блаженство! «Возврати, Господи, пленни­ков наших, как потоки влечешь южным ветром. Сеющие со слезами пожнут с радостью. Уходя­щие уходили и плакали, бросая семена свои, а приходящие придут с радостью, собирая снопы свои» (Пс.125:4—6). «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое» (Пс.50:3). Это и прочее люди великим считают. Но для христиан одно только то велико, что не­видимо, духовное, божественно, вечно. Кто что великим считает, того с усердием желает и ищет. Одна вера — руководительница к неви­димым, духовным и небесным вещам. «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр.11:1). Она невидимое, как видимое, и будущее, как настоящее, представ­ляет. Потому верная душа, имеющая живую веру, все это видит и к этому стремится, мало или вовсе не промышляя о настоящем. Но кто таковой веры не имеет, тот только то великим считает и того желает и ищет, что видит. Христиане, постараемся светильник веры в сердце нашем иметь, и тот нам все невиди­мое, духовное, божественное и вечное будет показывать — и тогда будем христианами. От веры живой все существо христианского бла­женства зависит.

Дата добавления: 2015-08-05