Владыка, а человек неизбежно грешит?

У человека есть стремление ко греху, и это стремление вызывает в нем то, что называется внутренней борьбой. Вот как эту борьбу описывает апостол Павел: «...не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю... Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю....Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного...» (Рим. 7. 15—23). Причем надо помнить, что это происходит со всеми, вне зависимости от религиозности человека и того, понимает ли он, что покушается на заповеди.

Когда человек был изгнан из рая, он потерял и возможность созерцания Бога, и способность различать, где добро, а где зло. Теперь человеку требуется постоянное напоминание о добре. Причем напоминание и через моральные примеры, и через заповеди. Более того, надо понимать, что сам, своими силами человек уничтожить зло не может. Ему для этого необходима помощь Божья. А само зло попущено Богом до того времени, когда Господь, как сказано, на Страшном Суде не разделит пшеницу от плевелов. Не соберет тот урожай, в котором одни, как пшеница, будут собраны в житницу, а другие, как плевелы, будут сожжены.

Грех — это не просто разрыв с Богом, это еще и потеря основ в Боге. А как только человек теряет свою основу в Боге, к нему приходит болезнь. Как говорит апостол Павел, «одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5. 12). То есть когда первородный грех вошел в природу человека, она изменилась, она стала не греховная, но поврежденная, и хотя у человека остались все дары Божьи, и в том числе дар выбора, сама его природа изменилась — человек стал подвержен соблазнам. Так грех вошел в природу чело­века, и у того появилась наследственная склонность ко греху. С одной стороны, человек по природе не сотворен Господом для того, чтобы творить зло, совершать грех, а с другой — мы видим, как грех превращается в способ жизни.

Так вот, исповедь — это то, что помогает человеку исцелиться, освободиться от болезни греха, и для такого исцеления нужен акт человеческой воли. Блаженный Августин вложил в Уста Бога такое обращение Господа к человеку: «Я, Который создал тебя без тебя, не могу спасти тебя без тебя»

Да, но свойство греха таково, что он как бы ослепляет человека — тот чаще всего свой грех и не видит.

- Невозможно, потеряв основу в Боге, имея неправильные оценки этого мира, реально оценивать себя.

Владыка, расскажу об очень распространенной ситуации. Каждый знает, что перед исповедью надо прочитать десять заповедей и понять, как ты грешишь против них. И вот тут-то начинается то, о чем Вы говорили выше: «Ну, я-то ничего особенного не делаю, никого я не убиваю, родителей чту и т. д., похоже, что у меня все нормально». Владыка, может быть, Вы, опираясь на свой опыт духовника, расскажете, как мы обычно грешим? Как мы обычно нарушаем заповеди?

- Начнем с первой, которая в русском переводе звучит так: «Я Господь, Бог твой... да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». (Исх. 20. 2-3). Мы все грешим против этой заповеди и несоблюдением постов, и тем, что сокращаем молитвенное правило, грешим суеверием и ненадеянием на помощь Бога, грешим, когда обращаемся за помощью ко всяким бабкам и т. д. Так происходит внутренне отлучение себя от Бога, от Церкви, и тогда, как говорит архимандрит Иоанн (Кре-стьянкин), благодать отступает от человека.

Вторая заповедь: «Не сотвори себе кумира». У апостола Павла есть такие слова: «Их бог — чрево», и те идолы, которым мы служим, — это не только обжорство, но и любостяжание (т.е. страсть к богатству), гордость, тщеславие, лицемерие, раболепие духу времени. Можно привести множество примеров, и, наверное, они будут правильными, но главное, понять принцип: если тебя кто-то или что-то удаляет от Бога и делает это с пронзительной силой, то это уже нарушение заповеди о несотворении кумира. И это удаление бывает через разные объекты — это и эстрадный исполнитель, или кинокумир, или какие-то идеологические конструкции корпорации. И вместо того, чтобы нести в себе образ Божий, подражая кумиру, мы начинаем нести в себе новый образ.

Он может быть даже привлекательным, но, по сути, он замещает настоящие ценности. Поэтому нарушение этой заповеди страшно тем, что в этом случае человек ме­няет саму основу жизни. И главное — нащупать нерв удаления от Бога, признаться себе, что ты удаляешься от Бога, а это самому человеку, без духовника, не всегда ясно.

Третья заповедь: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» (Исх. 20. 7).

Дата добавления: 2015-08-03