ТЕКСТ 49. са шрейасам апи вибхур бхагаван йато 'сйа

са шрейасам апи вибхур бхагаван йато 'сйа

бхава-свабхава-вихитасйа сатах прасиддхих

дехе сва-дхату-вигаме 'нувиширйамане

вйомева татра пурушо на виширйате 'джах

сах - Он; шрейасам - всех благ; апи - также; вибхух - владыка; бхагаван - Верховная Личность Бога; йатах - потому то; асйа - живого существа; бхава - природные ка ества; сва-бхава - своей природы; вихитасйа - совершая; сатах - все добрые дела; прасиддхих - высший успех; дехе - тела; сва-дхату - элементы, из которых состоит материальное тело; вигаме - при гибели; ану - после; виширйамане - оставив; вйома - небу; ива - подобно; татра - затем; пурушах - живое существо; на - никогда; виширйате - уни тожается; аджах - поскольку оно нерожденное.

Личность Бога является верховным владыкой всех благ, поскольку именно Господь награждает живое существо плодами всех действий, совершенных им как в материальной, так и в духовной жизни. Следовательно, Он - высший благодетель. Каждое живое существо является аджей, нерожденным, и потому даже после распада материального тела само живое существо продолжает существовать, подобно воздуху, который был заклю ен в теле.

КОММЕНТАРИЙ: живое существо не рождается, не умирает и, как утверждается в «Бхагавад-гите» (2.30), не ис езает даже после разрушения тела, состоящего из материальных элементов. Любые поступки, которое живое существо совершает в процессе материальной деятельности, влекут за собой те или иные последствия, и живое существо пожинает их плоды в следующей или даже в этой жизни. Аналоги ным образом, духовная деятельность живого существа также приносит свои плоды; в награду за нее Господь дарует живому существу пять видов освобождения. Без милостивого позволения Верховной Ли ности Бога даже имперсоналист не способен дости ь своей цели - слияния с бытием Всевышнего. В «Бхагавад-гите» (4.11) также подтверждается, то Господь награждает еловека тем, к ему он стремится в этой жизни. живые существа наделены свободой выбора, и Господь вознаграждает каждого по его делам. Поэтому тот, кто хо ет дости ь своей цели - какова бы она ни была, - должен с преданностью поклоняться Ли ности Бога и никому другому. Вместо того тобы размышлять или медитировать, имперсоналист может непосредственно служить Господу, в результате его без труда достигнет наме енной цели.

Однако преданных куда больше привлекает перспектива общения с Господом, нежели слияние с Его духовным бытием, к которому стремятся имперсоналисты. Поэтому преданные, следуя своим естественным наклонностям, достигают того, к ему стремятся, - становятся слугами, друзьями, родителями или возлюбленными Господа. Преданное служение Господу вклю ает в себя девять трансцендентных процессов, на иная со слушания и повторения, и, следуя предписаниям простого и естественного метода преданного служения, преданные достигают высшего совершенства, намного превосходящего слияние с бытием Брахмана. Поэтому преданным нет никакой необходимости пускаться в философские рассуждения о природе Всевышнего или заниматься противоестественной медитацией на пустоту.

Не следует с итать, однако, то, когда нынешнему телу приходит конец, живое существо не полу ает другого, которое позволило бы ему непосредственно общаться с Господом. живое существо является аджей, нерожденным. Неверно думать, то оно появляется в момент зарождения материального тела. Наоборот, материальное тело развивается благодаря желанию живого существа. Развитие тела определяется желаниями живого существа, которые формируют материальное тело. Таким образом, это духовная душа вызывает появление на свет материального тела, порождаемого жизненной силой. Поскольку живое существо ве но, оно находится в теле, подобно воздуху, заклю енному в нем. Воздух есть и в теле, и вне его. Поэтому, когда внешняя оболо ка (материальное тело) уни тожается, живая искра продолжает существовать, подобно воздуху, который находился в теле. И поскольку Господь является высшим благодетелем всех живых существ, то по Его воле живое существо сразу же полу ает такое духовное тело, которое позволяет ему общаться с Господом в духовном мире. При этом Господь дарует живому существу одну из етырех форм духовного освобождения: сарупйу (такое же тело, как у Господа), салокйу (возможность жить на одной планете с Господом), саршти (богатства, которыми обладает Сам Господь) и самипйу (возможность общаться с Господом на равных).

Господь так добр, то, даже если преданному не удается дости ь совершенства в преданном служении, сохранив истоту и не осквернившись контактом с материей, в следующей жизни ему снова предоставляется возможность заниматься преданным служением - он рождается в семье преданного или богатого еловека, тобы, не у аствуя в борьбе за материальное существование, полностью о истить свою жизнь и сразу после смерти этого тела вернуться домой, обратно к Богу. Это подтверждает и «Бхагавад-гита».

Подробно обо всем этом рассказано в «Бхагават-сандарбхе» Шрилы Дживы Госвами Прабхупады. Однажды попав в духовный мир, преданный остается там наве но, как мы уже говорили в комментарии к предыдущему стиху.

Дата добавления: 2015-08-03