Обретения и потери

Крупномасштабное культурное строительство, начатое еще в 20—30-е годы, продолжилось после войны. В 50—60-е годы все­общее признание получил тот факт, что советский народ стал од­ним из самых образованных и культурных в мире. Культурный подъем переживал вместе со всеми и татарский народ.

Важнейшей особенностью культурного строительства в Совет­ском Союзе являлось то, что почти все структуры и институты духовной культуры принадлежали государству, находились на государственном бюджете, управлялись государством. Это позво­ляло поддерживать и развивать культуру на достаточно высоком уровне.

Татарстан в этот период в больших масштабах строил школы, профтехучилища, техникумы, вузы, а также учреждения культу­ры — дворцы культуры, кинотеатры, библиотеки. В 1958 году в стране была проведена школьная реформа. В ее рамках осуще­ствлялся переход ко всеобщему обязательному восьмилетнему об­разованию, создавалась единая система профтехобразования. По­стоянно расширялась сеть специальных средних и высших учеб-

Татарский академический театр оперы, и балета имени М. Джалиля

ных заведений, росло число студенческих мест. В 1969/70 учеб­ном году в 11 вузах ТАССР обучалась 61 тысяча студентов. Сле­дует, однако, заме­тить, что татары со­ставляли лишь треть студенческого контин­гента. Это было явно ниже удельного веса татар в населении рес­публики (49,1 процен­та). Такое положение во многом было связа­но с тем, что препода-

вание в вузах Татарстана велось исключительно на русском язы­ке, и это создавало серьезные дополнительные трудности для вы­пускников сельских школ с преподаванием предметов на татарс­ком языке.

Выход из этой ситуации пытались найти путем широкого применения среди татарского населения двуязычия, то есть сво­бодного владения двумя языками — родным татарским и общего­сударственным русским. Учебные планы в национальных шко­лах были составлены таким образом, что в четырех начальных классах большее внимание уделялось изучению родного языка, а в пятых-шестых классах — русского, в старших же классах обо­им языкам уделялось примерно равное внимание. Жизнь показа­ла, что курс на двуязычие в полной мере оправдывал себя.

Однако выдержать эту правильную линию не удалось. У зна­чительной части татарского населения верх взял утилитарный подход к школьному образованию: «раз татарский язык не ну­жен для поступления в вуз, то и нет нужды изучать его в шко­ле». Поэтому в 60—70-е годы в одной школе за другой, особенно в городах, «по желанию родителей» начали сокращать, а затем и вовсе изымать из учебных планов национальный компонент об­разования, прежде всего родной язык. В 1958 году лишь 70 про­центов татарских детей в республике учились на родном языке, а в Казани — только 16,8. В последующие годы положение про­должало ухудшаться.

Справедливости ради следует указать еще на одну причину «бегства» татар от родного языка — это быстрая урбанизация и связанная с ней миграция сельских жителей в города. «Новые горожане», встречая немалые трудности в овладении городской, преимущественно русской культурой, нередко видели причину своих затруднений в «отсталом» татарском языке, стремились как бы отстраниться от него.

Немалую роль в проявлении указанных тенденций играли те-

оретические и идеологические установки правящей Коммунисти­ческой партии. Широкое распространение в тот период получили представления о сближении наций как ведущей тенденции в об­ласти межнациональных отношений, о формировании в СССР новой исторической общности — советского народа. Эти построе­ния, нередко трактуемые односторонне и догматически, служили оправданием недооценки национальной самобытности народов, невнимания к их этнокультурным потребностям и запросам.

В литературе и искусстве в рассматриваемый период усилен­но внедрялась формула: «социалистическая по содержанию, на­циональная по форме». Таким в официальной советской идеоло­гии и пропаганде было понимание диалектики развития советс­кой культуры. Считалось, что по своему содержанию, устремле­ниям, ценностным ориентациям культуры всех населяющих Со­ветский Союз народов едины, интернациональны, а по форме су­ществования и выражения (язык, жанровые, стилевые характе­ристики и т. д.) — национально самобытны, неповторимы. Ука­занная формула, в целом правильно выражая соотношение со­держания и формы в художественном творчестве, на практике, в условиях господства коммунистической моноидеологии, обычно оборачивалась стремлением диктовать писателям, художникам темы их произведений, ограничить свободу творчества.

Идеологический и административный диктат особенно сильно ощущался в эпоху сталинизма. Главным образом он проявлялся в той сфере научного и художественного творчества, которая была связана с историей татарского народа. Негативную роль сыграло постановление ЦК ВКП(б) от 9 августа 1944 года «О со­стоянии и мерах улучшения массово-политической и идеологи­ческой работы Татарской партийной организации». В нем ряд историков и литераторов обвинялись в допущении серьезных ошибок националистического характера в освещении истории та­тарского народа и Татарстана (приукрашение Золотой Орды, по­пуляризация эпоса «Идегей»).

Постановление ЦК партии было законом для местных комму­нистов, и руководители Татарской партийной организации вос­приняли названное постановление как руководство к действию. Был наложен запрет на дальнейшее научное изучение Золотой Орды как татарского средневекового государства с высоким уров­нем развития экономики, государственного строя и культуры. Дастан «Идегей», подготовленный Н. Исанбетом к изданию, так и не был опубликован отдельной книгой. Были забыты вынаши­ваемые в партийных кругах планы празднования 500-летия это­го выдающегося памятника народного творчества.

Негативные последствия данного постановления проявлялись долго, даже в постсталинскую эпоху. Об этом свидетельствует, в частности, «дело» поэта и прозаика Салиха Баттала, имевшее место в 1961 —1963 годах. Начало этому «делу» положили сти­хотворение «Письмо Батый-хану» и публицистическая статья С. Баттала в связи с обсуждением проекта новой программы КПСС

и подготовкой новой Конституции
СССР. В стихотворении проводилась
«крамольная» мысль о том, что все
правители во все времена, от Батыя
до Хрущева, являются носителями
культа личности. В газетной статье
С. Баттал выдвигал предложение пре­
образовать Татарскую автономную
республику в союзную республику.
Слишком вольные высказывания по­
эта вызвали крайнее возмущение в
партийных органах и в писательской
среде. Салих Баттал настаивал на
своем гражданском праве свободно
высказываться по актуальным вопро­
сам общественной жизни. Дело кон­
чилось тем, что его исключили из ря- ^^^^^^
ДОВ КПСС. Народный поэт Татарстана
«Дело» С. Баттала имеет не только Сибгат Хаким (1911-1986)
печальную, но и оптимистическую

сторону. Оно означало, что живая человеческая мысль в татарс­ком обществе не умирала даже в мрачные времена сталинщины. Национальное самосознание народа заметно возросло в военные и послевоенные годы. Все больше людей интересовалось своей наци­ональной историей, традициями, культурой. Заметно расширялось применение татарского языка в общественно-политической жизни, в пропаганде. В начале 1946 года при Татарском обкоме партии создается специальная комиссия по переводу политической лите­ратуры на татарский язык. В конце 40-х — начале 50-х годов на татарском языке вышли двухтомники К. Маркса, Ф. Энгельса и В. И. Ленина.

Немалое значение для роста национального самосознания та­тарского народа имело снятие обвинений в предательстве с заме­чательного сына народа, поэта Мусы Джалиля и его товарищей по совместной подпольной работе. Это случилось в 1953 году. А в 1956 году М. Джалилю было присвоено посмертно звание Ге­роя Советского Союза. В том же году его «Моабитская тетрадь» была удостоена Ленинской премии. В рамках процесса дестали­низации были реабилитированы незаслуженно репрессированные в 30-е годы писатель Галимджан Ибрагимов, драматург Карим Тинчурин и многие другие деятели татарской культуры.

Многие писатели, ученые поднимали в период «оттепели» вопрос о сохранении и развитии национального (родного) языка, о бережном отношении к сокровищам национальной культуры. Крупнейший татарский поэт Сибгат Хаким (1911—1986), высту­пив в 1958 году на IV съезде писателей Татарстана, в частности, заявил: «Национальный цвет, национальные особенности не яв­ляются украшением. Они отражают богатство народного языка, развивавшегося веками».

В 60—70-е годы увеличился поток справочных изданий, по­священных различным сторонам национальной истории и куль­туры. Вышли из печати: двуязычная библиография татарской историографии советского периода; история татарской советской литературы; трехтомный экциклопедическии словарь татарского языка; словарь-справочник по исламу.

Личность

Народный писатель Татарстана Гумер Баширов родился 7 января 1901 года в деревне Янасала Арского уезда Казанской губернии. Служил в Красной Армии, после демобилизации — в органах НКВД. В 30-е годы перешел на журналистскую работу, начал пи­сать прозу. Широкую известность ему принесла повесть о Гражданской вой­не «Сиваш» (1937). Опубликованный в 1948 году роман «Намус» («Честь») был удостоен Сталинской премии (1951). Большую читательскую аудиторию имели автобиографическая повесть «Родимый край — зеленая колыбель моя» (1967) и роман о современности «Семь родников» (1977—1978). Г. Баширов вел большую общественную работу: в 1953—1958 годах— пред­седатель правления Союза писателей ТАССР; в 1951 — 1955— депутат Вер­ховного Совета ТАССР; в 1953—1962— депутат Верховного Совета СССР. Лауреат Государственной премии Республики Татарстан (1996).

Большую читательскую аудиторию имели в те годы писатели и поэты Г. Аб-салямов, Г. Ахунов, Г. Баширов, И. Гази, А. Ерикей, Ш. Маннур, 3. Нури, А. Ра-сих, Н. Фаттах, С. Хаким и многие дру­гие. Репертуар театра оперы и балета по­полнился произведениями татарских ком­позиторов: операми Н. Жиганова «Джа­лиль», X. Валиуллина «Самат», балетами А. Бакирова «Золотой гребешок», 3. Ха-бибуллина «Раушан», Р. Губайдуллина «Кисекбаш». Оперную сцену украшало мастерство певцов А. Аббасова, М. Була­товой, М. Рахманкуловой, Н. Юлтыевой.

Народный писатель Татарстана Гумер Баширов

Всегда был переполнен зрительный зал Татарского академического театра имени Г. Камала. Здесь ставились спектакли ве­дущих драматургов М. Амира, Н. Исанбе-та, Р. Ишмората, блистали своим мастерством артисты X. Абжа-лилов, Ш. Асфандиярова, Г. Булатова, Ф. Кульбарисов, А. Хай-руллина, Ф. Халитов, Г. Шамуков и другие. Ведущие артисты Ка­зани — певцы, музыканты, актеры — были частыми гостями в различных уголках страны, где проживало татарское население. Концерты и представления казанских артистов всюду проходили при аншлагах, вызывали огромный интерес у истосковавшихся по родному слову и родной мелодии людей.

Сильный общественный резонанс имела проведенная в июне 1957 года в Москве Декада татарской литературы и искусства. Татарский академический театр имени Г. Камала был удостоен ордена Ленина, а Казанский большой академический театр име-

ни В. Качалова — ордена Трудового Крас­ного Знамени. Артисты X. Абжалилов и Е. Жилина, композитор Н. Жиганов полу­чили высокое звание «Народный артист СССР».

Писатель Ахмет Ерикей (1902—1967)

Как видим, в сфере национальной культуры и самосознания татар наблюда­лись противоречивые процессы. Борьба двух тенденций — самобытного развития и сближения наций — шла с переменным успехом. Большинство народа упорно про­тивостояло ассимиляционным процессам, стремясь сохранить свою национальную идентичность. Если по Всесоюзной перепи­си 1959 года 89,3 процента лиц татарской национальности считали татарский язык родным, то по переписи 1970 года этот по­казатель уменьшился до 85,9 процента. Эта тенденция вызывала серьезную трево­гу. В какой-то степени успокаивало лишь то, что у многих соседних народов — мор­двы, мари, удмуртов — процесс потери родного языка шел гораздо быстрее.

Дата добавления: 2015-08-05