Предведение

Ибо, кого Он предузнал (8:29а)

Искупление начинается с Божьего предведения. Верующий - это прежде всего тот, "кого Он [Бог] предузнал". Спасение не начинается с решения человека обратиться к Иисусу Христу как к Господу и Спасителю. В Св. Писании ясно сказано, что покаянная вера важна для спасения и что она - первый наш шаг в ответ на Божий призыв, но кающаяся вера не дает начало спасению. Поскольку Ап. Павел говорит здесь о замысле спасения с точки зрения Бога, то в этих двух стихах он даже не упоминает о вере.

В Своем всеведении Бог, конечно, может видеть и конец истории, и даже дальше, и наперед знать наименьшие подробности самых малых событий. Но было бы не по библейски и нелогично исходя из этого утверждать, что Господь просто посмотрел вперед, чтобы увидеть, кто будет верить в Него, и избрал для спасения именно этих людей. Если бы это было так, то спасение не только начиналось бы с веры человека, но и обязывало бы Бога даровать его. В такой схеме исключалась бы Божья инициатива, а Божья благодать не была бы действительной.

Подобная идея порождала бы такие вопросы: "Зачем тогда Бог создал неверующих, если Он заранее знал, что они собираются отвергнуть Его?" и "Почему Он не создал только верующих?" Еще один вопрос, на который нельзя было бы найти ответ: "Если Бог основывал спасение на Своем заранее полученном знании о том, кто будет верить, то откуда тогда происходит спасительная вера этих людей?" Она не могла возникнуть в их падших натурах, поскольку плотской, греховный человек находится во враждебных взаимоотношениях с Богом (Рим. 5:10; 8:7; Ефес. 2:3; Кол. 1:21).

Ничто в плотской человеческой природе не побуждает людей к вере в Господа, против Которого они восстают. Неспасенный человек слеп и мертв для всего Божьего. В нем нет источника спасительной веры. "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, - говорит Ап. Павел, - потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" (1 Кор. 2:14). "Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого" (2 Кор. 4:4).

Всеведение Божье во всей его полноте не могут постичь даже верующие. Как бы сильно мы не любили Бога и знали Его Слово, мы не можем постичь такие тайны. Мы можем лишь верить в то, о чем ясно говорит Библия - что Бог действительно предвидит веру каждого спасенного. Мы верим также в Божье откровение о том, что хотя люди и не могут спастись без духовного усилия своей воли, спасительная вера, как и любой другой элемент спасения, исходит только от Бога и вдохновляется только Им.

Проповедуя в Галилее в начале Своего служения, Иисус сказал: "Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон" (Иоан. 6:37). Но чтобы это заявление не было истолковано в том смысле, что возможно прийти к Нему, не будучи привлеченным Его Отцом, Иисус позднее категорически заявил, что "никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня" (ст. 44). Новая жизнь, которая от крови Христа, приходит "ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога" (Иоан. 1:13).

Павел объясняет также, что даже вера не берет начало в верующем, а происходит от Бога. "Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Ефес. 2:8-9).

Божье предведение подразумевает не Его всеведающую предусмотрительность, но Его предопределение. Он не только заранее видит веру, но и заранее предопределяет ее. Именно это подразумевал Ап. Петр, когда писал о христианах как об избранных "по предведению Бога Отца" (1 Пет. 1:1-2).

То же самое Петр имел в виду, когда писал о Христе как о Предназначенном "еще прежде создания мира" (1 Пет. 1:20). В обоих случаях подразумевается одно и то же. Верующие были предопределены, как был предопределен Христос. Это означает не простое предузнание, но предопределенное решение Бога. Именно о таком знании предопределенных близких взаимоотношений Бог говорил Иеремии: "Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя" (Иер. 1:5). О таком знании говорил Иисус: "Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих" (Иоан. 10:14).

Поскольку спасительная вера предопределена Богом, то и путь к спасению должен быть предопределен Им, как это и было в действительности. Во время своей проповеди на Пятидесятницу Петр сказал о Христе: "Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили" (Деян. 2:23). Слово "предопределенный" происходит от греческого "хоризо", от которого походит слово "горизонт", обозначающее кажущуюся границу земной поверхности, видимую нам из данной точки. Основное значение греческого термина - установление какой-либо границы или предела. "Совет" походит от "боуае", термина, который в классическом греческом языке обозначал официально созванный совет для принятия решений. Оба слова подразумевают сознательное намерение. "Предведение" - это существительное, происходящее от глагола, который в нашем тексте переводится как "предузнал". Согласно правилу, которое ученые, занимающиеся греческим языком, называют правилом Гренвилла-Шарпа, если два существительных, стоящих в одном и том же падеже (например, "совет" и "предведение"), связаны словом "каи" ("и") и перед первым словом употреблен определенный артикль, а перед вторым - нет, то оба существительных обозначают одно и то же (Н. Е. Dana and Julius R. Mantey, "A Manual Grammar of the Greek New Testament" [New York: Macmillan, 1927], стр. 147). Иными словами, Петр считает равными Божий совет (предопределенный план или предопределение) и Его предведение.

Кроме предопределенности, понятие предведения подразумевает также предопределенную любовь. Бог обладает предопределенной Божественной любовью к тем, кого Он замыслил спасти.

"Предузнал" происходит от греческого "прогиноско", составного слова, означающего больше, чем просто "знать заранее". В Св. Писании "знать" часто имеет оттенок особой близости и используется для описания взаимоотношений любви. В выражении "и познал Каин жену свою; и она зачала" (Быт. 4:17) слово "познал" - это обычный перевод глагола, означающего на иврите "знать". То же самое слово в Ам. 3:2 переведено как "соберу", когда Господь говорит Израилю: "Я соберу все народы". Бог "познал" Израиль в особом смысле, предопределив ему быть Его избранным народом. В содержащемся в новой американской стандартной Библии (NASB) описании Матфеем рождения Иисуса греческая фраза, буквально означающая "не знал Ее" (Матф. 1:25), переводится как "сохранил Ее девственность". То же самое слово использовал Иисус, когда предупреждал: "И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Матф. 7:23). Он говорил не о том, что никогда не слышал об этих неверующих, но что никогда не находился с ними в близких взаимоотношениях как Спаситель и Господь. Но о верующих Павел сказал: "Познал Господь Своих" (2 Тим. 2:19).

Дата добавления: 2015-08-05