Стенание Святого Духа

Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией (8:26-27)

"Также" относится к тому, что было сказано о стенании твари и верующих об искуплении греховного тления и разложения. Здесь Павел открывает безмерно утешительную истину о том, что Св. Дух сопровождает нас и все творение в стенаниях о последнем Божьем дне восстановления и о Его вечном царстве праведности.

Учитывая остатки нашей человеческой природы и склонность к греху и синениям, Св. Дух "подкрепляет (нас) в немощах наших". В этом контексте "немощи", без сомнения, означают наше греховное состояние в общем, а не какие-то определенные слабости. Суть состоит в том, что даже после спасения для нас характерна духовная слабость. То, что мы поступаем в соответствии с нравственными принципами, говорим правду, свидетельствуем для Господа или делаем что-либо доброе, происходит лишь в силу действия Св. Духа в нас и через нас, несмотря на нашу человеческую ограниченность.

В своем Послании к Филиппинцам Павел несколько раз прекрасно изображает такие взаимоотношения Бога и человека. Он говорит о том, в чем нуждается сам: "Знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа" (Фил. 1:19). Святой Дух дает нам все, что нужно для того, чтобы быть верными, плодотворными и защищенными детьми Бога. В следующей главе Павел советует: "Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Фил. 2:12-13). Дух Божий непрестанно трудится в нас, чтобы совершить то, что мы никогда не смогли бы сделать сами - осуществить совершенную волю Божью.

Чтобы объяснить труд Св. Духа, Павел обращается к теме молитвы. Несмотря на то, что мы искуплены и находимся в абсолютной безопасности, поскольку усыновлены как Божьи дети,"мы не знаем, о чем молиться, как должно". Павел не анализирует тщательно нашу неспособность молиться так, как следует, но его утверждение касается всех. Мы не способны молиться в полном соответствии с Божьей волей вследствие нашей недальновидности, несовершенного рассудка, человеческой неустойчивости и духовных недостатков. Часто мы даже не отдаем себе отчет в существовании духовных потребностей и еще меньше знаем, как их удовлетворить наилучшим образом. Даже христианин, который молится искренне, честно и регулярно, может не знать Божьих намерений относительно его собственных нужд или нужд других людей, о которых он молится.

Иисус сказал Петру: "Сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих" (Лук. 22:31-32). К счастью для Петра, Иисус сдержал Свое слово, несмотря на неразумную браваду апостола. Петр не стал спичкой для сатаны, но вскоре продемонстрировал, что его преданность Христу не может выдержать даже посягательств нескольких незнакомцев (ст. 54-60). Как замечательно, что наша духовная безопасность основана на верности Господа, а не на нашей подверженной колебаниям преданности.

Даже Ап. Павел, живший так близко к Богу и так верно и жертвенно провозглашавший Его благую весть, не всегда знал, как лучше всего молиться. Он знал, например, что Бог позволил сатане причинять ему боль неким "жалом в плоти". Это несчастье охраняло Павла от гордыни, чтобы он не превозносился. Но через некоторое время немощь, которая, без всякого сомнения, была сурова, надоела Павлу, и он горячо молился об освобождении от нее. После трех молитв Господь сказал Павлу, что он должен быть доволен обилием Божественной благодати, которая его поддерживает в испытаниях (см. 2 Кор. 12:3-9). Просьба Павла не соответствовала намерениям Господа относительно него в тот момент. Даже когда мы не знаем, чего хочет Бог, Сам пребывающий в нас Дух ходатайствует за нас, представляя перед Богом наши нужды, даже когда мы не знаем, каковы они, или когда мы молимся о них неразумно.

Павел подчеркивает, что Сам Дух помогает нам. Его Божественная помощь не только личная, но и непосредственная. Дух не просто обеспечивает нашу безопасность, но Он Сам - наша безопасность. Павел говорит, что Его ходатайство за нас целиком находится вне человеческого понимания, что Он ходатайствует "воздыханиями неизреченными". Святой Дух объединяется с нами в нашем желании освободиться от тленного земного тела и вечно быть с Богом в наших прославленных небесных телах.

Вопреки утверждениям большинства харизматов, воздыхания Духа - не суть высказывания на незнакомом языке и, тем более, это не бессмысленная экстатическая тарабарщина. Павел ясно говорит, что эти воздыхания даже неслышимы и невыразимы в словах, то есть неизреченные. Тем не менее, эти стенания передают глубокую суть, а именно, Божественную просьбу о духовном благополучии каждого верующего. Безгранично превосходя наше понимание, эти воздыхания представляют собой то, что можно назвать межтройственным общением, Божественными воззваниями Св. Духа к Отцу. Павел говорит об этой истине коринфянам: "Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия" (1 Кор. 2:11).

Мы остаемся оправданными и праведными пред Богом Отцом только потому, что Сын и Святой Дух, как наши постоянные защитники и ходатаи, представляют нас перед Ним. Лишь благодаря этой совместной и непрестанной работе ради нас, мы будем на небе. Христос "может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр. 7:25). Божественная работа Иисуса по искуплению начинается в душе верующего в момент обращения и продолжается, пока он не будет на небе, прославленный и получивший праведность, равную Божьей, потому что ему принадлежит вся праведность Христа. Это обеспечивается небесным первосвященническим трудом нашего Господа и пребывающим на земле Св. Духом, Который также обеспечивает каждому верующему Божественное усыновление и небесный удел.

Если бы не поддерживающая сила Св. Духа в нас и постоянное первосвященническое заступничество Христа (Евр. 7:25-26), то наша оставшаяся человеческая природа привела бы нас к новому греху через мгновение после того, как мы были оправданы. Если бы Христос и Св. Дух на мгновение прервали Свое заступничество за нас, мы были бы в тот же момент возвращены в наше отвратительное греховное состояние отделенных от Бога.

Если бы такое возвращение произошло, то это означало бы, что вера в Христа дает нам только временную духовную жизнь, которой в любой момент можно лишиться. Но Иисус предлагает не просто жизнь, но жизнь вечную, которую, как таковую, нельзя утратить. Тем, кто верит, Иисус сказал: "Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей" (Иоан. 10:28; ср. 17:2-3; Деян. 13:48). Вера в Иисуса Христа и обладание вечной жизнью - это духовные синонимы.

Если бы не поддерживающий и заступнический труд Сына и Св. Духа ради верующих, сатана и его лжеучителя легко бы обманули избранных Богом (см. Матф. 24:24), не дали бы завершиться их спасению. Но если бы такое было возможно, Божье избрание было бы лишенным смысла. Сатана знает, что верующие были бы беспомощны без поддерживающей работы Сына и Св. Духа, и в своей самонадеянной гордыне он тщетно воюет против этих двух Божественных Личностей. Он знает, что если каким-то образом ему удастся поставить преграду такой Божественной защите, то спасенные души лишатся благодати и снова будут принадлежать ему. Но никогда не прекращающаяся работа Христа и Св. Духа делает такое невозможным.

"Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией", - продолжает Павел. "Он" - это Бог Отец, испытующий сердца людей. Выбирая преемника царю Саулу, Господь сказал Самуилу: "Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце" (1 Цар. 16:7). При освящении храма Соломон молился: "Ты услышь с неба, с места обитания Твоего, и помилуй; соделай и воздай каждому по путям его; как Ты усмотришь сердце его, ибо Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих" (3 Цар. 8:39; ср. 1 Пар. 28:9; Пс. 138:1-2; Прит. 15:11). Когда одиннадцать апостолов решали, кого выбрать апостолом на место Иуды - Иосифа Варсаву или Матфия, то они молились: "Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал" (Деян. 1:24; ср. 1 Кор. 4:5; Евр. 4:13).

Если Отец знает сердца людей, то насколько же лучше Он знает, какая мысль у Духа. Отец в точности знает, о чем думает Дух, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божьей. Поскольку воля Духа и воля Отца совпадают, и поскольку Бог един, то утверждение, которое делает Павел кажется нам излишним. Но он подчеркивает эту истину для ободрения верующих. Поскольку все три Личности Бога всегда были едины в Своей сущности и в Своей воле, то общение между Ними кажется нам излишним. Это великая тайна для наших ограниченных умов, но Божественная реальность состоит в том, что Бог хочет, чтобы Его дети приняли ее по вере.

В этом месте Ап. Павел подчеркивает Божественное заступничество, необходимое для сохранения верующих в их вечном уповании. Мы не можем понять эту изумительную истину лучше других сторон Божественного замысла искупления. Но мы знаем, что если бы Христос и Св. Дух постоянно не стояли на страже наших интересов, то наше небесное наследие было бы для нас безвозвратно утеряно.

Дата добавления: 2015-08-05