Стенание творения

Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, - потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее), - в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (8:19-22)

Первое стенание - олицетворение сетований созданной Богом вселенной, которая существует теперь в неестественном состоянии, вызванном грехопадением.

Греческое "апокарадокия" (переведенное как "с надеждою ожидает") - буквально означает "смотреть вытянув шею", то есть стоять на цыпочках, напряженно смотря вперед. Префикс "апо" подчеркивает сосредоточенность на ожидании. Тварь как будто стоит на цыпочках в ожидании "откровения сынов Божиих".

Евреи были знакомы с Божьим обетованием об искуплении мира и о возрождении творения. От имени Господа Исайя говорил: "Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце" (Ис. 65:17). Иудеи предвидели чудесное время, когда вся боль, притеснения, рабство, тревога, горе и преследования прекратятся, и Господь установит Свое совершенное Царство мира и правды.

Даже небиблейские иудейские произведения отражают это ожидание. "Апокалипсис Варуха" содержит описание предполагаемой и давно ожидаемой будущей утопии:

"Виноградная лоза будет приносить урожай десять тысяч раз, и на каждом кусте будет тысяча ветвей; и каждая ветвь будет давать тысячу гроздей; и в каждой грозди будет тысяча виноградин; и каждая виноградина будет, как чаша вина. И те, кто голодал, будут веселиться; более того, они также будут видеть каждый день чудеса. Ибо ветры будут приносить им каждое утро аромат плодов, а на закате дня тучи будут орошать их каплями здоровья" (29:5).

В иудейских частях "Сивилловых предсказаний" записаны подобные ожидания: "И земля, и все деревья, и неисчислимые стада овец будут давать свой истинный плод человечеству из вина, сладкого меда, белого молока и хлеба, что есть для людей наилучшим даром из всех" (3:6,20-33). Далее в предсказаниях сказано:

"Земля, всеобщая мать, будет давать смертным свой лучший плод в неизмеримом изобилии хлеба, вина и масла. Более того, с небес придет сладкий глоток ароматного меда. Деревья будут приносить свои настоящие плоды, и будут богаты стада. Он приведет в действие белые фонтаны молока. Города будут полны богатства, а поля обильны; нигде не будет ни меча, ни шума битвы; земля больше не будет биться в судорогах, во всей земле не будет никакой засухи, ни голода, ни призыва уничтожать урожай" (3:744-56).

Понятие "тварь" не включает небесных ангелов, которые хотя и созданные существа, но не подвержены тлению. Это понятие, конечно же, не включает и сатану с его воинством падших ангелов, демонов. Они не обладают стремлением к праведности, безгрешной жизни и знают, что осуждены Богом на вечные муки. Верующие также не включены в это понятие, потому что они отдельно упомянуты в ст. 23-25. Павел не включает сюда и неверующих. Остальная тварь - это не обладающие разумом животные, растения и все неживое - горы, реки, равнины, моря и небесные тела.

Евреям было знакомо такое одухотворение природы. Исайя использовал его, когда писал, что "возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая, и расцветет как нарцисс" (Ис. 35:1), и что "горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам" (55:12).

В греческом тексте этого стиха используется также глагол "апекдехомаи", означающий "напряженно ожидать, проявляя при этом терпение". Форма, в которой употреблен греческий глагол, передает значение подготовленности и продолжительности.

"Откровения" - это перевод греческого "апокалипсис", что означает открытие, раскрытие, обнаружение. От этого слова произошло название книги Откровения (см. Откр. 1:1). Мир не понимает, кто такие в действительности христиане. В своем 1-ом Послании Иоанн объясняет своим собратьям по вере: "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его" (1 Иоан. 3:1).

В настоящее время мир не способен провести четкое различие между христианами и неверующими. Люди, которые называют себя христианами, живут, одеваются и говорят почти так же, как все остальные. Многие неверующие придерживаются высоких моральных норм поведения. С другой стороны, многие исповедующие христианство, к сожалению, являют недостаточно свидетельств своего спасения. Но в назначенный час Бог покажет тех, кто действительно принадлежит Ему.

В момент откровения сынов Божиих, "когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы [верующие] явитесь с Ним во славе" (Кол. 3:4). В тот момент все верующие будут навечно отделены от греха и их неискупленной человеческой природы, чтобы быть прославленными святостью и великолепием Христа.

Когда Адам и Ева согрешили, ослушавшись Божьего повеления, было проклято и развращено не только все человечество, но и земля и весь остальной мир. После грехопадения Бог сказал Адаму:

"За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься" (Быт. 3:17-19).

До грехопадения не существовало ни сорняков, ни ядовитых растений, ни колючих зарослей, ни чертополоха, не было ничего, что могло вызвать страдания или принести вред человеку. Но после грехопадения "тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее)". "Матаиотес" (суета) означает отсутствие успеха, неспособность достичь цели. Вследствие человеческого греха ничто в природе не находится теперь в том состоянии, которое предопределил Бог и в котором оно находилось изначально. Форма употребления глагола "покорилась" указывает на то, что природа не сама прокляла себя, но была проклята. Павел говорит далее, что проклятие природы было осуществлено ее Создателем. Бог Сам покорил ее суете.

Несмотря на то, что различные организации, занимающиеся защитой окружающей среды, и правительственные органы предпринимают сегодня благородные попытки защитить и восстановить природные ресурсы и территории, они бессильны остановить поток уничтожения, который с момента грехопадения постоянно разрушает и человека, и окружающую среду. Такова разрушительная сила греха - одно ослушание человека навлекло разложение на целую вселенную.

Разложение, болезни, боль, смерть, опасность загрязнения и все остальные проявления зла не прекратятся до тех пор, пока Тот, Кто послал проклятие, не снимет его и не создаст новое небо и новую землю (2 Пет. 3:13; Откр. 21:1).

Известный натуралист Джон Муир совершил серьезную ошибку, написав, что природа "безгрешна и не развращена" и что лишь человек "тронут порчей". В наше время сентиментальные защитники окружающей среды призывают жить в некой естественной "гармонии с природой". Некоторые взывают к правительству с целью вернуть нас в каменный век, когда, как они считают, люди находились в гармонии с природой. Тление падшей среды в прошлом отличалось от того состояния, к которому привели ее технология и индустрия, но, возможно, отличалось в худшую сторону. Очевидно, что подверженность болезням и смерти, равно как и различным природным опасностям, была в прошлом намного сильнее. И когда люди, как считают, жили ближе к природе, они имели меньше уверенности, больше боли, жили труднее, больше болели и раньше умирали. Эта земля не дружелюбная, а неистовая и опасная. И глупой фантазией представляется мысль о том, что она не проклята и что она дает естественную и спокойную жизнь. Несмотря на проклятие, сохранилась большая часть красоты, великолепия и пользы естественного мира. Цветы по-прежнему прекрасны, хотя и стали хуже, горы по-прежнему грандиозны, леса по-прежнему великолепны, небесные тела по-прежнему величественны, еда по-прежнему питательна и приятна на вкус, а вода по-прежнему освежает и поддерживает жизнь. Несмотря на ужасное проклятие, которое Он наложил на землю, Божье величие и милостивое обеспечение человечества по-прежнему видны всюду, куда ни глянь. Именно по этой причине никто не имеет оправдания за то, что не верит в Бога: "Ибо невидимое Его, вечная сила Его и божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны" (Рим. 1:20).

Судьба природы неразрывно связана с человеческой. Поскольку человек согрешил, остальное творение развратилось вместе с ним. Более того, когда человеческая слава будет Божественно восстановлена, то будет восстановлен и мир в природе. Поэтому Павел говорит, что есть надежда даже для самой твари, которая "освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих". Иными словами, точно так же, как человеческий грех навлек тление на вселенную, так и восстановление человеческой праведности будет сопровождаться восстановлением Божественно предназначенного совершенства и славы земли и вселенной.

Физический закон энтропии говорит о постоянной и необратимой деградации вещества и энергии во вселенной и о все увеличивающемся хаосе. Научный закон прямо противоречит теории эволюции, которая основана на предположении, что мир природы предрасположен к постоянному самосовершенствованию. Но очевидно, что даже простой дачный участок приходит в запустение, если о нем не заботиться. Сорняки и другие ненужные растения задушат полезные. Естественная склонность вселенной (человечества или животного мира, растительных или неодушевленных составляющих земли и небес) очевидна и ясна - вниз, а не вверх. И не может быть иначе, пока мир остается в зависимости от рабства тлению и греха.

Однако, несмотря на свое постоянное тление и вырождение, ни человек, ни вселенная не уничтожат себя окончательно. Это находится в компетенции лишь одного Бога, и нет нужды опасаться самоуничтожения человечества. Люди должны бояться лишь Бога, Которого они непокорно отвергают и Которому противятся. Судьба земли всецело в руках ее Создателя и эта судьба включает полное уничтожение Богом проклятой грехом вселенной. "Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2 Пет. 3:10). Это разрушение будет несравненно мощнее, чем разрушение, которое может вызвать любое созданное человеком устройство.

В своем видении на Патмосе Иоанн "увидел... новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет... и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны" (Откр. 21:1, 4-5).

Все в природе стенает в надежде и ожидании этого обетованного времени искупления и восстановления. Слова "освобождена будет" выражают пассивное действие, указывающее на то, что природа не восстановит себя сама, а будет восстановлена Богом, Который Сам когда-то давно покорил ее тлению и суете.

Иисус говорил об этом внушающем страх времени, как об "пакибытии" - времени, когда ветхая греховная среда будет окончательно осуждена и заменена новой и праведной. "Истинно говорю вам, - сказал Он Своим ученикам, - что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых" (Матф. 19:28).

"В свободу славы детей Божиих" - это сказано о времени, когда все верующие будут освобождены от греха, освобождены от плоти и от своей человеческой природы. С этого времени мы будем вечно разделять Божью славу, в которую Бог облечет всех Своих любимых детей. Ап. Иоанн напоминает нам: "Возлюбленные! мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Иоан. 3:2). Об этом восхитительном дне Ап. Павел писал:

"Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетелесными, а мы изменимся; ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: "поглощена смерть победою" (1 Кор. 15:51-54).

Наш ограниченный ум не в состоянии постичь такие Божественные тайны. Но благодаря Божьему Святому Духу, пребывающему в нас, мы можем верить всей явленной Им истине и радоваться в абсолютной и уверенной надежде, что нам обеспечена вечная жизнь на небесах с нашим Отцом. Мы сознаем вместе с Павлом, что "наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все" (Фил. 3:20-21).

Мы вместе с апостолом также сознаем, что и природа с надеждой ожидает нашего искупления, которое она разделит с нами. Но до этого замечательного дня и в его ожидании "вся тварь совокупно стенает и мучится доныне".

"Стеназо" (стенает) означает сетование человека, попавшего в тяжелую ситуацию и не имеющего возможности быстро из нее выйти. Это понятие используется Лукой в форме существительного для описания отчаяния израильтян во время их египетского рабства (Деян. 7:34). Глагол используется в Послания к Евреям для изображения отчаяния и огорчения служителей из-за незрелости и непослушности членов церкви (13:17).

Тварь однажды прекратит стенать и страдать, потому что Бог освободит ее от тления и суеты, между тем как ныне она стенает в родовых муках. Подобно Еве, чей грех привел к проклятию рождения детей в муках (Быт. 3:16), природа испытывает свои родовые муки. Но, как и для Евы и ее потомков, то, что природа стенает и мучится, предвещает новую жизнь.

Ал. Павел совсем не упоминает о том, когда и как будет обновлен мир. Он не говорит ни об этапах этого космического возрождения, ни о последовательности событий. Многие другие места в Св. Писании проливают свет на подробности снятия проклятия (см. Ис. 30:23-24; 35:1-7 и т.д.) и создания новых небес и новой земли (2 Пет. 3:13, Откр. 22:3), но цель Павла заключается здесь в том, чтобы в общих чертах объяснить своим читателям, что Божий владыческий замысел искупления касается всей вселенной.

Мартин Ллойд-Джонс с глубоким пониманием писал:

"Я хотел бы знать, даст ли нам хотя бы частичный ответ феномен весны. Каждый год природа как бы делает попытку обновить себя, произвести нечто постоянное; она вышла из состояния смерти и темноты, которое так характерно для зимы. Весной кажется, что природа пытается произвести нечто совершенное, испытывая год за годом боль творения. Но, к сожалению, все безуспешно, весна всего лишь переходит в лето, лето - в осень, а осень - в зиму. Бедная старая природа каждый год пытается победить "суету" и находящийся в ней источник смерти, гниения и распада. Но она не может этого сделать. Каждый раз она терпит неудачу. Но по-прежнему повторяет свои попытки, как будто чувствует, что все должно быть по-другому, лучше; но она никогда не добивается успеха. Поэтому она "стенает и мучится доныне". Природа делает это уже в течение долгого времени... но все же каждый год повторяет свои попытки ("Romans" [Grand Rapids: Zondervan, 1980], 6:59-60).

Дата добавления: 2015-08-05