Стенание верующих

И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо, если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим тогда ожидаем в терпении (8:23-25)

Не только тварь стенает об освобождении от разрушительных последствий греха в обещанной новой вселенной, но и мы, то есть верующие, "в себе стенаем". Именно искупление верующих наиболее важно для будущего Божьего космического возрождения, поскольку верующие - Его дети, искупленные и усыновленные и принятые в Его небесную семью в ответ на их веру в Его возлюбленного Сына Иисуса Христа - наследники Его великолепного, вечного и праведного Царства.

Каждый истинный верующий время от времени испытывает сильные мучения из-за ужасных проклятий и последствий греха в собственной жизни, в жизни других и даже в природе. Поскольку мы обладаем начатком Св. Духа, то наделены духовной чувствительностью к греховному тлению в себе и вокруг себя.

Поскольку в нас теперь пребывает Св. Дух, Его труд в нас и через нас представляет собой пример такого начатка (первых плодов). Это предвкушение славы, которая ожидает нас на небесах, когда наши тленные и смертные тела будут заменены нетленными и бессмертными. Хотя мы пока что находимся в наших нынешних телах и не полностью освобождены от власти греха, Господь дает нам полную победу над властью греха и греховным рабством. Когда мы осознаем, что Св. Дух дает нам силу отвернуться от зла и искренне поклоняться, служить, повиноваться Богу и любить Его, то мы предвкушаем будущее полное и совершенное возрождение, которое Он дарует нам в воскресении.

Поскольку Св. Дух живет в каждом истинном верующем (Рим. 8:9), то каждый верующий будет до некоторой степени обнаруживать плод Духа, свойства которого Павел перечисляет в Гал. 5:22-23. Это "любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание". Каждый раз, когда мы видим работу Его праведности в нас и через нас, мы все сильнее желаем освободиться от оставшегося греха и духовной слабости. Вследствие нашей Божественно ниспосланной чувствительности к греху "мы в себе стенаем" из-за ужасного проклятия греха, который все еще проявляется в нашей оставшейся человеческой природы.

Сознавая свою греховность, Давид печалился: "Беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне... Господи! пред Тобою все желания мои, и воздыхание мое не сокрыто от Тебя. Сердце мое трепещет; оставила меня сила моя, и свет очей моих, - и того нет у меня" (Пс. 37:5,10-11).

Павел горевал из-за остатков человеческой греховности, которые пристали к нему, как истлевшая одежда, которую невозможно сбросить. Такое положение вызывало у него глубокое духовное разочарование и боль. "Бедный я человек! - сокрушался он, - кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим. 7:24). В другом послании он напоминает всем верующим, что они находятся в таком же положении: "Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью" (2 Кор. 5:4). Пока мы будем находиться в "хижине" нашего человеческого тела, мы никогда не сможем полностью избежать греховного тления в нашей жизни. Эта истина заставляет христиан переживать моменты глубокого внутреннего страдания из-за греховности, которая все еще держится за них и ослабляет их.

Как верующие мы обнаруживаем, что с нетерпением ожидаем "усыновления, искупления тела нашего". Новый Завет повествует о верующих, как о людях, которые уже усыновлены Богом, но усыновление которых нуждается в окончательном совершенстве. Как не существует спасения, которое никогда не закончится, так не существует и такого усыновления. Дитя Божье не должно опасаться быть исключенным из Его духовной семьи и бояться никогда не войти в свой небесный дом.

Пуританский пастор Томас Уотсон сказал:

"Верующие могут быть неактивными в религии, пульс их стремлений может биться медленно. На пути проявления благодати могут быть преграды, подобные тем, которые останавливают поток воды. В верующем вместо труда благодати может действовать тление, вместо терпения - ропот, вместо небес - приземленность... Таким образом, живым и сильным может быть тление в возрожденных; они могут впадать в многочисленные грехи... [Но] хотя их благодать может быть уменьшена, она не может быть упразднена; благодать может быть ослаблена, но не уничтожена... Благодать может потускнеть, но не раствориться... верующий может опуститься ниже в благодати, но не лишиться ее" ("А Body of Divinity" [reprint, Edinburgh: Banner of Truth, 1974], стр. 280, 284-85).

Св. Писание учит, что спасение верующих гарантировано Богом Отцом, Сыном и Святым Духом. Ссылаясь на Бога Отца, Павел уверял коринфян: "Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши" (2 Кор. 1:21-22; ср. 2 Тим. 2:19). Отец не только дарует спасение тем, кто верит в Его Сына, но также запечатлевает их спасение и дает Св. Духа, который пребывает в них в качестве залога. "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, - говорил Павел, - по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время" (1 Пет. 1:3-5). Хотя стойкая вера необходима для спасения, Ап. Петр подчеркивает, что Бог Отец Своей волей и силой возродил нас и той же силой Он ведет нас к наследству, которое дает нам новое рождение, наследству "нетленному, чистому, неувядаемому". Оно Божественно хранится на небесах для каждого верующего, которому оно Божественно гарантировано. Каждый, кто принадлежит Богу, принадлежит Ему навсегда.

Чтобы подчеркнуть полную и неоспоримую безопасность тех, кто верит в Иисуса Христа, в Послании к Евреям провозглашается: "Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу" (Евр. 6:17-19).

Бог Сын также гарантирует верующим спасение. "Все что дает Мне Отец, ко Мне придет, - заявлял Иисус, - и приходящего ко Мне не изгоню вон" (Иоан. 6:37). Павел заверял коринфскую церковь, которая имела больше, чем следует, незрелых и непокорных верующих: "Ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, - так что вы не имеете недостатка ни в коем даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа" (1 Кор. 1:6-8; ср. Кол. 1:22). Иными словами, их взаимоотношения с Христом не только были подтверждены, когда они были оправданы, но и будут оставаться подтвержденными до их прославления во время Его пришествия (ср. 1 Фес. 3:13). Позже в этом послании Ап. Павел напоминает нам, что "верен Призывающий вас, Который и сотворит сие" (1 Фес. 5:24). Успешный посреднический и заступнический труд Иисуса Христа на небе надежно обеспечивает наше вечное вознаграждение.

Бог Дух Святой также гарантирует спасение верующего посредством труда, который в Св. Писании иногда упоминается как запечатление Св. Духом. В древние времена клеймо или печать были признаком подлинности или заключения сделки. Печать монарха или какого-либо другого высокопоставленного лица символизировала его власть и силу. Так, например, когда Даниил был брошен в львиный ров, царь Дарий повелел положить на отверстие рва большой камень и запечатлел "его перстнем своим и перстнем вельмож своих, чтобы ничто не переменилось в распоряжении о Данииле" (Дан. 6:17). Безгранично более важной духовной печатью Св. Дух запечатлевает спасение каждого верующего, которое благодаря Божественному обещанию и защите никогда не может быть изменено.

Павел уверял коринфских верующих, что "утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши" (2 Кор. 1:21-22). Подобными словами он уверял ефесян, что "в Нем [Христе] и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом" (Ефес. 1:13; ср. 4:30).

Идеи о частичном или временном спасении не просто чужды учению, изложенному в Св. Писании, но и совершенно противоречат ему. Ни один истинный верующий никогда не должен бояться утратить спасение. В момент обращения его душа была искуплена, очищена и навечно защищена в Божьей семье и в Божьем царстве.

Верующим следует беспокоиться из-за греха в своей жизни, а не из-за того, что грех может лишить их Божьей благодати. Это невозможно благодаря Божьему обетованию и Божьей силе. До тех пор, пока мы не будем прославлены и полностью освобождены от греха искуплением нашего тела, мы по-прежнему будем иметь неискупленное тело, и поэтому грех еще может наносить нам вред и приносить печаль нашему Господу. Значение слова "тело" как термина, который часто употребляется в Новом Завете, не ограничивается физическим естеством человека, а обозначает всю его неискупленную человеческую природу, в частности, его остающуюся уязвимость и незащищенность перед грехом.

Тело, смертная человеческая природа верующего, еще только будет искуплено. Внутренний человек - уже совершенно новое творение, причастник Божьего естества, творение, в котором пребывает Божий Дух. "Итак, кто во Христе, - говорит Ап. Павел, - тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5:17). Aп. Петр уверяет нас, что "от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия чрез познание Призвавшего нас славой и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью" (2 Пет. 1:3-4).

Поскольку верующие - уже новые создания, обладающие Божественной природой, то их души достойны Небес и вечной славы. Они любят Бога, ненавидят грех и обладают праведным стремлением к повиновению Слову. Но пока они пребывают на земле, они находятся в рабстве у своих смертных тел, которые по-прежнему развращены грехом и его последствиями. Христиане - как бы святые зерна, заключенные в нечестивую оболочку. Заключенные в темницу плоти, подверженные ее слабостям и ее несовершенству, мы поэтому с нетерпением ожидаем события, которое Божественно обеспечено, но еще только должно произойти, - искупления тела нашего.

Ап. Павел уже объяснил, что "если мы [верующие] соединены с Ним подобием смерти Его [Христа], то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху" (Рим. 6:5-6). Ветхий человек со своей ветхой греховной природой мертв, но тленное тело, в котором он пребывал, по-прежнему существует. Вот почему несколькими стихами ниже Павел увещевает верующих: "Да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудие праведности" (ст. 12-13). Так как мы все еще способны грешить, то нам следует постоянно быть начеку, чтобы противостоять греху и преодолевать его силой Св. Духа (ст. 14-17).

Павел уже объяснил, "что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю" (Рим. 7:14-15). "Если же делаю то, чего не хочу, - продолжает он, - то соглашаюсь с законом, что он добр. А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу" (ст. 16-18). Христиан очень ободряет и обнадеживает осознание того, что их грех исходит не от внутреннего человека - их новой и праведной природы в Христе. Когда они грешат, то это происходит из-за желаний и побуждений плоти, то есть их тел, остатков человеческой природы, от которых они не могут избавиться до тех пор, пока не соединятся с Господом. Резюмируя эту важнейшую истину, Павел говорит: "Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха" (Рим. 7:25).

Как отмечено выше, наши души уже полностью искуплены и готовы встретиться с небом. Но плотское внешнее одеяние ветхого, греховного человека все еще тленно и ожидает искупления. "Наше же жительство - на небесах, объясняет Павел, - откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все" (Фил. 3:20-21).

Едва ли можно не интересоваться тем, какое возрожденное искупленное тело будут иметь верующие на небесах, но глупо рассуждать об этом, не принимая во внимание то, чему учит Св. Писание. Предвидя это, Павел говорил коринфянам:

"Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет; и когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело. Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. Есть тела небесные и тела земные: но иная слава небесных, иная земных; иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе" (1 Кор. 15:35-41).

Смысл первой аналогии, проводимой Павлом, заключается в том, что по семени нельзя определить, какое растение или дерево из него вырастет. Так, например, если судить по размеру, то из некоторых достаточно больших семян вырастают маленькие растения, в то время как из некоторых меньших по размерам семян - большие деревья. Многие виды семян выглядят почти одинаково, и количество их разновидностей трудно подсчитать. Если взять горсть разных семян, происходящих из разных частей света, то даже опытный фермер, не говоря уже о простом человеке, не сможет определить принадлежность каждого из них. До тех пор, пока семя не посадят, и растение, которое из него происходит, не станет достаточно большим, невозможно абсолютно точно определить, что это за семя. Тот же закон применим и в отношении нашего физического и духовного тела. Мы не можем по виду нашего нынешнего тела точно определить, каким будет наше духовное тело. Чтобы узнать об этом, мы вынуждены ждать.

Павел также обращает внимание на тот очевидный факт, что живые существа очень различаются по своему внешнему виду и сущности и что каждое порождает себе подобное. Каждому виду присущ определенный и уникальный генетический код. Никакое скрещивание и никакое питание не могут превратить рыбу в птицу, а коня - в собаку или кошку.

Среди небесных тел также существует разнообразие. Оно неизмеримо больше, чем считали люди во времена Павла. Видимо, апостол упоминает о животных и небесных телах, чтобы привлечь внимание к огромному многообразию и величию Божьего творения, а также к неспособности человека даже приблизиться к пониманию его.

В Библии почти не раскрывается сущность воскресшего тела верующего. Павел говорит коринфянам: "Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное" (1 Кор. 15:42-44).

Так как, в конце концов, мы будем подобны Христу, то мы знаем, что наши воскрешенные тела будут подобны Его телу. Как уже отмечалось выше, Павел уверяет нас, что "если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения" (Рим. 6:5). В своем послании в Филиппы он объясняет также, что наш Господь "уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все" (Фил. 3:21).

Во время между воскресением Иисуса и Его вознесением на теле Господа были физические следы Его распятия (Иоан. 20:20) и Он мог есть (Лук. 24:30). Он выглядел по-прежнему, но даже Его ближайшие ученики не могли бы узнать Его, если бы Он им не позволил это сделать (Лук. 24:13-16, 30-31; Иоан. 20:14-16). К Нему нельзя было прикасаться и нельзя было Его осязать (Иоан. 20:17, 27), однако Он мог мгновенно появляться и исчезать и мог проходить сквозь закрытые двери (Иоан. 20:19, 26).

Хотя наши искупленные тела будут подобны телу Христа, мы не будем в точности знать, какими они станут, до тех пор, пока лицом к лицу не встретимся с нашим Спасителем (1 Иоан. 3:2). Главная цель Павла в 1 Кор. 15 и Рим. 8 - показать, что наши воскрешенные тела независимо от их формы, вида и способностей будут безгрешными, праведными и бессмертными.

Далее он поясняет, что мы спасены в надежде. Надежда неотделима от спасения. Наше спасение было запланировано Господом в прошлом, даровано нам в настоящем, и теперь мы надеемся на его завершение в будущем.

Надежда верующего основана не на отвлеченных рассуждениях и вероятности, а на правдивости ясных обещаниях Господа. Выше уже приводились слова Иисуса: "Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон" (Иоан. 6:37). Наша надежда не в том, что мы не можем утратить спасение, но в том, что в соответствии с поручительством нашего Господа мы просто неспособны утратить спасение и никогда не утратим его.

Послание к Евреям уверяет нас, что "Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу" (Евр. 6:17-19). Павел сравнивает нашу надежду на спасение со шлемом, символизирующем нашу Божественную защиту от ударов сомнений, которые посылает сатана, чтобы разбить нашу надежду (1 Фес. 5:8).

Как объяснил Иисус в притче о пшенице и плевелах (Матф. 13) и в истории о бесплодных ветвях (Иоан. 15), всегда будут те, кто прикрывается именем Христа, но на самом деле не принадлежат Ему. И, кроме того, существуют истинные верующие, чья жизнь иногда мало свидетельствует о спасении. Но, как мы будем видеть до конца этой главы, Слово Божье недвусмысленно говорит, что каждый, кто спасен Иисусом Христом, всегда будет принадлежать Ему. Хотя вполне возможно, что греховный христианин будет бороться с непоколебимостью спасения и с радостью и спокойствием, которые оно приносит, он не сможет лишиться самого спасения.

Верно, однако, что сейчас завершение нашего спасения - это только надежда, а не действительность. Объясняя очевидное, Павел подтверждает аксиоматическую истину, что "надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо, если кто видит, то чего ему и надеяться?" Иными словами, в этой жизни мы не можем ощутить наше прославление, но можем надеяться на него. Но поскольку надежда верующего основана на Божьем обещании, то в завершении своего спасения он может быть уверен даже тверже, чем в том, что он видит своими глазами. Как мы увидим далее, спасение верующего обеспечено настолько, что о его прославлении говорится в прошедшем времени (см. Рим. 8:30).

Поэтому Ап. Павел продолжает говорить, что когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении. "Будучи уверен в том, - уверял Павел филиппийских верующих, - что начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа" (Фил. 1:6). Поскольку спасение - это всецело труд Божий, и поскольку Бог не может лгать, то абсолютно невозможно, чтобы мы утратили то, что Он дал нам и обещал никогда не забирать. В свете этой абсолютной уверенности Ап. Петр советует: "Препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа" (1 Пет. 1:13). Ап. Павел советовал фессалоникийцам быть верными надежде и уверял их, что он, Силуан и Тимофей вспоминают и молятся за них, "непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом Отцем нашим, зная избрание ваше, возлюбленные Богом братия" (1 Фес. 1:3-4). Иными словами, наша уверенность в спасении основана не на том, что мы выбрали Бога, а на том, что Бог выбрал нас даже "прежде создания мира" (Ефес. 1:4).

Дата добавления: 2015-08-05