Уподобление верующих Христу

(быть) подобными образу Сына Своего (8:29в)

Еще до того, как время начало свой бег, Бог решил спасти верующих от их грехов, чтобы они могли быть подобными образу Его Сына Иисуса Христа.

В результате, каждый истинный верующий неуклонно движется к совершенству и праведности, так как Бог воссоздает для Себя людей в образе и подобии Его Божественного Сына, Который будет вечно пребывать и царствовать вместе с Ним на небесах. Бог искупает для Себя вечно святой и уподобленный Христу народ, чтобы его представители жили в Его Божественном Царстве и были детьми Его Божественной семьи. Поэтому утрата спасения верующими означала бы для Бога неудачу в достижении Его Божественной цели и осуждение на пребывание в аду тех, кого Он вседержавно избрал для искупления. Это означало бы для Бога (Который не может лгать) разрыв с Самим Собой договора, заключенного до сотворения земли. Это означало бы, что Божественная печать Св. Духа, которой Царь царей и Господь господствующих запечатлел каждого из Его избранных детей, была бы нарушена и потеряла силу (см. 2 Кор. 1:22; Ефес. 1:13; 4:30).

Подходя к главнейшей истине о том, что Бог, без всякого исключения, завершит спасение каждого грешника, обратившегося к Христу, Павел уже сказал, что "нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе" (8:1); что Божий Св. Дух пребывает в каждом верующем (ст. 9); что каждый верующий уже в этой жизни - усыновленное дитя Божье (ст. 14-16); что, следовательно, эти дети - "наследники Божий, сонаследники же Христу" (ст. 17) и что "Дух подкрепляет (нас) в немощах наших" и "ходатайствует за святых по воле Божией" (Рим. 8:26-27).

Основываясь на категорическом утверждении, что ни один верующий не подвергнется больше Божьему осуждению, апостол приходит к заключению, что принцип "никакого осуждения" неизбежно ведет к прославлению. Не существует неудач или частичного осуществления во владыческом воплощении Божьего замысла спасения. Каждый спасенный верующий будет однажды прославлен. Верующий не может своими грехами лишить себя Божьей благодати. Он сам не может лишить себя спасения, как и не может сам спасти себя. Не существует и некоего промежуточного состояния чистилища, в котором находились бы христиане, не достигшие подобия образа Сына Божьего, и которые должны были бы после смерти каким-то образом завершить свое спасение либо самостоятельно, либо с помощью других.

Хотя полная истина, касающаяся этой темы, слишком велика и прекрасна, чтобы ее мог охватить даже ум искупленного человека, Новый Завет все же дает некоторые сведения о том, что означает быть подобным образу Христа.

Во-первых, мы будем подобны Христу телесно. Однажды Господь "уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все" (Фил. 3:21). Отталкиваясь от значения самого слова, прославление (наше окончательное уподобление Христу) будет Божьим милостивым увенчанием Своих детей славой Своего Божественного Сына.

В Послании к Евреям сказано, что "в последние дни сии [Бог] говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте" (Евр. 1:2-3). Апостол Иоанн уверяет нас: "Возлюбленные! мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Иоан. 3:2). Находясь на земле, "мы же все, открытым лицеи, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор. 3:18). "Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, - объяснил ранее в Послании к Римлянам Павел, - то должны быть соединены и подобием воскресения" (6:5). "И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного" (1 Кор. 15:49).

Тела всех людей подобны, но каждый человек выглядит по-своему и обладает лишь ему присущей индивидуальностью. Точно так же искупленные будут обладать сходными духовными телами, но будут отличаться друг от друга. Нигде в Библии не сказано, что смерть разрушает индивидуальность, и что душа умершего, становясь неразличимой, поглощается некоей космической целостностью или, что еще хуже, космическим небытием. В Св. Писании ясно говорится, что в вечности и спасенные, и проклятые сохранят свою индивидуальность. Последнее воскрешение коснется всех людей всех времен, это будет воскресение жизни для праведных и воскресение смерти для грешников (Иоан. 5:29; Деян. 24:15).

Во-вторых, и это более важно, что хотя мы и не обожествляемся, но становимся подобными Христу духовно. В наши нетленные тела вселится святость Христова, и мы будем внешне и внутренне совершенны, как наш Господь. Послание к Евреям дает нам возможность заглянуть в Божий милостивый замысел искупления и приведения к образу и подобию Его Сына тех, кто верит в Иисуса Христа.

"Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честию Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил чрез страдания. Ибо и Освящающий и освящаемые, все - от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями" (Евр. 2:9-11).

Дата добавления: 2015-08-05