Спасение при помощи Божественной силы, а не человеческих усилий

Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: "так многочисленно будет семя твое". И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божьем неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность. А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа), Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего (4:18-25)

Этот отрывок завершает даваемое Павлом описание Авраама как наивысший в Ветхом Завете пример спасительной веры. В нем поясняется тот факт, что хотя и вера человека, и Божья милость участвуют в спасении, их никоим образом нельзя считать равнозначными. Даже человеческая вера принимается благодаря Божьей благодати, как сказал апостол ефесянам: "Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творения" (Ефес. 2:8-10а).

Первоначальное имя Авраама было Аврам (см. Быт. 11:26 и далее), что означает "отец многих". Однако когда Бог призвал Авраама, когда он жил в Уре Халдейском (Быт. 11:28, 31; ср. Деян. 7:2-4), у патриарха не было детей. Когда Авраам покинул Харран после смерти своего отца Фарры, ему было семьдесят пять лет (Быт. 12:4), и он все еще не имел детей. Тем не менее, благодаря вере он начал последнюю часть своего путешествия к земле, обещанной Богом.

Первоначально Бог пообещал, что произведет от Авраама великий народ (Быт. 12:1-2). И когда это обещание было повторено несколькими годами спустя, Господь пообещал Аврааму, что его потомки будут так же бесчисленны, как звезды на небе (15:5; ср. 22:17), хотя патриарх и его жена Сарра все еще были бездетными. Это произошло тогда, когда Аврам "поверил Господу и Он вменил ему это в праведность" (15:6). Как становится ясно из предыдущих мест в книге Бытие, ответ Авраама Богу заранее заключался в искренней, безусловной вере.

Мы не знаем, что думал Авраам, когда он был первоначально призван в Уре или когда он впервые вошел в Ханаан, землю обетованную. Мы не знаем, как Бог убедил Авраама, идолопоклонного язычника (см. И. Нав. 24:2), что Он в самом деле истинный и единственный Бог, или как Он убедил Авраама поверить в Него. Но мы знаем, что тот же Бог, Который совершил призвание, в ответ на это призвание пробудил также веру.

Вера Авраама была действительно изумительной. За сорок лет до того, как это свершилось, Авраам поверил обещанию Бога дать ему наследника. В течение столетия пребывания Авраама в Ханаане (см. Быт. 25:7), он не имел ничего, за исключением небольшого участка земли, купленного им для погребения Сарры и себя (23:16-20). Авраам верил, что Бог сделает его отцом великого народа и множества народов, хотя народ в обычном смысле этого слова не будет существовать еще шестьсот лет, до тех пор, пока Иисус Навин не введет израильтян обратно в Ханаан, чтобы обладать им.

Сразу же после прихода в Ханаан Авраам столкнулся с множеством серьезных испытаний своей веры. Он столкнулся с голодом (Быт. 12:10), потенциально враждебным фараоном (12:14-20), конфликтом со своим племянником Лотом (13:5-9) и, по-видимому, боролся со страхом (см. 15:1). Тем не менее, во всех этих испытаниях он остался верным Богу, Который призвал его.

В своем толковании на Послание к Римлянам Дональд Грей Барнхауз проницательно писал об Аврааме:

"Теперь Авраам был жителем Востока. Он привык к восточной суете. К тому же место, где он жил, имело стратегическое расположение на пересечении караванных путей, по которым осуществлялась торговля между Египтом, Севером и Востоком. Он владел колодцами, и его овцы и рогатый скот были многочисленны. Св. Писание рассказывает, что "был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом" (Быт. 13:2). Когда караваны богатых купцов приходили в его земли с севера или с юга, то останавливались у колодцев Авраама. Слуги Авраама заботились о верблюдах и слугах торговцев. Путешественникам продавали еду. А по вечерам купцы приходили в шатер Авраама, чтобы выразить свое уважение. Вот стандартный набор вопросов, с которых начинался разговор: "Сколько вам лет?

Кто вы? Как долго вы здесь?" Когда торговец называл себя, Аврам должен был сделать то же, назвать себя: "Авраам, отец многих".

Это должно быть происходило сотни раз, тысячи раз, и каждый следующий случай раздражал Авраама больше предыдущего. "О, отец многих! Поздравляю! И как много у вас сыновей?" Ответ на этот вопрос унижал Авраама: "Ни одного". И много раз, вероятно, купцы едва сдерживали смех, вызванный несоответствием имени и тем фактом, что не было детей, чтобы поддержать это имя. Наверняка у Авраама вызывал страдание и вопрос, и ответ. Подобная ситуация вызывала чувство горечи.

...Отец многих - ничей отец. Возможности менялись и, на наш взгляд, среди психологических особенностей повествования можно установить тот факт, что подобное положение вызывало множество слухов. Слуги, слышавшие остроты и видевшие смущение Авраама, пересказывали подробности в приукрашенном виде. Это был мир тканей и козьих шкур, где все жили в шатрах и где мало что было скрыто от глаз и совсем ничего от ушей. Было, должно быть, много разговоров на тему о том, кто же бесплоден - Авраам или Сарра? Действительно ли Авраам богатый человек? О, он патриарх; его слово закон; у него много скота и много слуг, но нет детей, а его имя - "отец многих" ("God's Remedy: Romans 3:21-4:25" [Grand Rapids: Eerdmans, 1954], стр. 311-12).

Такая напряженная обстановка, без сомнения, сильно повлияла на предложение Сарры о том, чтобы Авраам заимел сына от ее служанки, египтянки Агарь (Быт. 16:2). Вполне возможно, что слуги подслушали это предложение и знали, что Авраам в отчаянии согласился. И когда Агарь забеременела, каждый знал, что именно Сарра была бесплодной, и она скоро раскаялась в своем опрометчивом предложении, стала завидовать Агарь и обращалась с ней довольно жестоко.

Когда Агарь родила Измаила, Авраам наконец получил наследника, но это был наследник его собственной грешной затеи и плотской силы, а не Божественно обещанный и Божественно данный наследник, которого могла родить лишь Сарра. Тринадцать лет спустя, когда Аврааму было девяносто девять лет, ему снова явился милосердный Господь и повторил обещание о многочисленности потомков Авраама. Он также изменил имя Авраама, говоря:

"И не будешь ты больше называться Аврамом; но будет тебе имя: Авраам; ибо я сделаю тебя отцом множества народов. И весьма, весьма расположу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя. И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя. И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом" (Быт. 17:5-8).

Но если прежнее имя смущало Авраама, то новое смущало его еще больше. Поскольку Авраам не мог понять, как может быть выполнено обещание о сыне от Сарры, которой теперь было девяносто лет и которая вышла из возраста нормального деторождения, он спросил Господа, может ли Измаил стать обещанным наследником (Быт. 17:18). Но Господь ответил: "Именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным, и потомству его после него" (Быт. 17:19). Теперь Бог ясно сказал Аврааму, что он в самом деле будет иметь сына от Сарры, что сын родится через год и что имя сына должно быть Исаак (ст. 21).

Это серьезный урок, который учит, что обещания Бога могут быть выполнены лишь при помощи Божьей силы, а человеческие попытки осуществить Его волю, даже очень искренние и разумные, обречены на неудачу, и эти попытки оскорбляют Бога, а не славят Его. Человеческие усилия, даже направленные на соблюдение Божьих заповедей или выполнение Его обещаний, тщетны и представляются разновидностью праведности по делам. Предупреждая галатийских верующих о фарисействе иудействующих (утверждавших, что христиане для своего спасения должны соблюдать закон Моисея наравне с верой в Иисуса), Павел сказал: "Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона? ибо написано: "Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной". Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию" (Гал. 4:21-23).

Измаил - это пример фарисейских человеческих усилий, в то время как Исаак - пример действия Божьего владычества и милости. Павел напомнил галатийским верующим, что благодаря их вере в Иисуса Христа они, подобно Исааку, есть "детьми обетования" (4:28). Они Божьи дети благодаря Его Божественной милости, а не своим собственным человеческим усилиям.

Подобно тому, как Бог не признал Измаила сыном Его обетования, данного Аврааму, поскольку этот сын был зачат обычным образом, Он не признает Своими духовными детьми тех, кто верит в свою собственную добродетельность и в свои собственные достижения.

Показав, что спасение приходит по вере, а не по делам (Рим. 4:1-8), и по милости, а не по закону (ст. 9-17), Павел завершает главу (ст. 18-25), показывая, что вера также приходит благодаря Божественной силе, а не человеческим усилиям. В этих стихах апостол указывает на три аспекта спасительной веры: ее рассмотрение (ст. 18-21), ответ на нее (ст. 22) и ее применение (ст. 23-25).

Дата добавления: 2015-08-05