Небесно-земная Церковь в Послании к Ефесянам

Святой апостол, находясь в темнице, в узах и потому в телесной немощи, бодр духом. Более того, свободный от повседневного апостольского подвига и связанных с ним забот и огорчений, он пишет послание в состоянии высокого духовного созерцания. В первой, догматической части послания он возвещает “тайны” Божия домостроительства. Предмет его речи содержит три пункта: первый о Небесном, второй — о земном, третий — о Небесно-земном. Основная, первая тайна Божественного откровения — величие промышления Святой Троицы: Бога Отца, воскресившего Господа нашего Иисуса Христа из мертвых и посадившего Его одесную Себя на Небесах; Бога Сына, сидящего превыше всякого начальства, и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем; и Духа Святого, Которым верующие “устрояются в жилище Божие”... Вторая тайна промышления Божия — примирение и соединение иудеев и язычников во Христе. Третья же тайна — откровение о величии Церкви и ее полнота во Христе, ибо Отец “все покорил под ноги Его и поставил Его выше всего, Главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем. … Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все.” И, в умилении духа, Апостол добавляет: “Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, скрывшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом, дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия.”

В середине своих возвышенных мыслей Апостол молится: “Преклоняю колена мои перед Отцом Господа нашего Иисуса Христа... чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли уразуметь со всеми святыми, что — широта и долгота, и глубина и высота.” В созерцании Апостола уже приоткрывается богатство значения Креста. Святые Отцы впоследствии раскрыли это богатство в богослужебных песнопениях. “Высота божественная, глубина неизглаголанная, Христово ты еси знамение, Кресте пребогате, и широта безмерная, и знамение Непостижимыя Троицы, жизноносче! (канон 4 гл. Григория Синаита). И одно из значений Креста в богослужебном материале — он есть символ соединения неба и земли, ибо “ широта и долгота Креста небеси равна есть. ”

Обращаясь к христианам из язычников, Апостол утверждает их в сознании, что они не чужие и не пришельцы среди иудеев, “но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание возрастает в святой храм в Господе. ”

Остановимся на этом образе Церкви. Апостолы и пророки — в основании Церкви, как камни, имея краеугольным Камнем — Самого Господа. Только ли они основание историческое в далеком для нас прошлом? — Ведь мы верим в бессмертие и они, мы веруем, со Христом. “Где Я, там и вы будете,” — сказал им Господь. Они не изъяты из слагаемого здания, они остаются и продолжают быть частями строящегося здания: так нераздельна Церковь небес с Церковью земли. И действительно, молитвенно жаждем их общения и просим и верим, что они продолжают участвовать в земном строении Церкви.

Далее Апостол дает еще более живой образ Церкви: Христос — Глава, и Церковь — Его тело. Питаемое от Главы тело Церкви, “составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви” (Еф. 4:16). Такой богатый образ! Он должен выразить жизнь Церкви в той полноте, плироме, какая соответствует Ее Главе: “полноте Наполняющего все во всем.” Слова эти были написаны Апостолом, когда прошли только три десятилетия от воскресения Христова. Имела ли Церковь на земле эту полноту? Имеет ли она ее в наши дни, через 20 столетий? Приблизился ли земной мир к поставленной цели, чтобы “все земное и небесное соединить под Главою — Христом”? Ожидает ли Апостол осуществления “полноты” Церкви некогда на земле? — Нет. Он пишет ап. Тимофею: “Будет время, когда здравого учения принимать не будут.” “Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, гонимы будут. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь.”.. Но таковы ведь и предупреждения Спасителя: “Сын Божий, придя, найдет ли веру на земле?”

Чем же нас может утешить наша Православная Церковь?

Она-то утешает нас в полной силе: растет Церковь Христова! Слушай слов Господних: “Не бойся малое стадо.” “Если бы не Господь был бы в нас, никто же из нас смог бы вражьи брани одолеть: побеждающие бо от зла возносятся” (воскр. Антиф., 6 гл.). Что значит возносятся? Побеждающие здесь: исповедники, подвижники, мученики, святители — отходят из земной области в небесную. Земная область умаляется — небесная пополняется. Бывают периоды большого умаления здесь и, следовательно, большого пополнения там. Учители называют их “жатвами Господними.” Отходящие, возносимые молятся о нас, а мы ищем общения с ними, как и сами молимся об усопших в вере; да и святых просим молиться о них, а наши молитвы тоже общие, общецерковные. Так и оправдывается полнота “взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена”...

И мы скорбим, что огромное общество широкого христианства оторвалось от общения с подлинной невидимой Церковью. Именно через восстановление общения с ней, только и единственно этим путем могло бы произойти возобновление общности разъединенного на земле христианства.

Жизнь Церкви есть не просто общение друг с другом, групп с группами и церквей с церквами; а есть согласие в вере и общение в молитве, ибо сама Вселенская Церковь есть мир молитвы и благословения: хвалебного — снизу, и благодатного благословения — от престола Божия: отсюда рождается и укрепляется взаимная христианская любовь.

Дата добавления: 2015-08-05