Культура как движущая сила мировой политики

Исходный тезис Хантингтона: после «холодной войны» мировая политика вступает в новую фазу, и главным показателем этой перемены является смена доминанты конфликта. Источниками конфликтов в разное время были противостояние между государями, национальными государствами и идеологиями. С конца XX в. наиболее серьёзные конфликты будут разворачиваться между цивилизациями.

Хантингтон определяет цивилизацию как наиболее высокий уровень культурной идентификации человека. Так, «житель Рима может ощущать себя в различной степени римлянином, итальянцем, католиком, христианином, европейцем и жителем Запада» [46, с. 51]. Осознавая себя представителем определённой (всегда конкретной!) цивилизации, человек относит себя к максимально широкой культурной общности. Хантингтон, подобно Данилевскому и Тойнби, не верит в существование общечеловеческой цивилизации. «Цивилизации – это самые большие «мы», внутри которых каждый чувствует себя в культурном плане как дома и отличает себя от всех остальных…» [Там же]. Среди факторов, формирующих цивилизационную идентичность, Хантингтон называет язык, историю, обычаи и социальные институты. Но важнейшим фактором, по его мнению, является религия.

Хантингтону не интересно прошлое цивилизаций, он не претендует на детальное изучение их генезиса или жизненных циклов – его целиком занимает их перспектива, и потому в свою типологию он включает только ныне существующие сообщества.

1. Синская[57] (конфуцианская) цивилизация. Включает собственно Китай, китайские общины за его пределами, а также Вьетнам и Корею, культура которых в значительной мере основана на китайском конфуцианском фундаменте.

2. Японская цивилизация. Хантингтон не принимает объединения японской и китайской цивилизаций под единым названием «дальневосточная цивилизация». Уникальность Японии состоит в полном совпадении политической (государственной) и цивилизационной идентичности.

3. Индуистская цивилизация.

4. Исламская цивилизация, которая, в свою очередь, состоит из нескольких субцивилизаций: арабской, тюркской, персидской и малайской.

5. Православная цивилизация (православно-славянская).

6. Западная цивилизация. Включает Европу и страны, колонизированные англосаксами: США, Канаду, Австралию и Новую Зеландию.

7. Латиноамериканская цивилизация. Хантингтон настаивает на коренных различиях между Западом и Латинской Америкой и выделяет последнюю в самостоятельный тип. Первая причина – отсутствие в латиноамериканской культуре протестантского начала, которое является культурной доминантой англосаксонской Америки. Вторая причина – огромное значение имеет индейский культурный фундамент, малозаметный на англосаксонском Севере.

8. Африканская цивилизация. Включает страны, расположенные к югу от Сахары. В этом случае Хантингтон допускает оговорку «возможно», имея в виду, что пока она больше является потенцией цивилизации, нежели чем-то реально существующим.

Из ныне существующих цивилизаций Хантингтон упоминает, но не относит к разряду основных, ещё три: эфиопскую, буддистскую и еврейскую.

Дата добавления: 2015-08-05