В истории и современности 6 страница

В исламском мире, как и в России, существует большая онтологическая потребность. Если западный человек с его эгоцентрической психологией бессознательно считает себя центром Вселенной, находит первейшее основание бытия в себе самом, то в исламе (как и в православии) человек находит основу своего существования в Боге, в государстве, в народе. Он не может (да и не хочет) жить один перед лицом равнодушного мира, не хочет отчуждения от других людей. Отсюда проистекает большая роль коллективистских ценностей в России и исламском мире.

Можно также отметить, что в исламе сильно стремление к социальной справедливости. Как известно, ислам проповедует наслаждение богатством, но не посредством его накопления, а за счет обязательных пожертвований в пользу бедных. В российском обществе также издавна живет идея справедливого распределения богатств.

Как в православии, так и в исламе существуют четкие понятия добра и зла. Каждое явление получает моральную оценку. На Западе же понятия добра и зла практически утратили свой смысл, они эфемерны. Одно и то же деяние в силу различных обстоятельств может быть здесь признано и хорошим, и плохим. Добро и зло, таким образом, есть категории не абсолютные. Такая трактовка зачастую оказывается неприемлимой для незападного человека.

Таким образом, у православия и ислама имеется немало точек соприкосновения. Нельзя также забывать, что в самой России ислам является одной из ведущих религий. Все это способствовало установлению и развитию отношений России с миром ислама.

После известных событий 1989-1991 годов многие аналитики, как зарубежные, так и отечественные, поспешили заявить, что с потерей Россией статуса мировой державы она может существовать лишь как держава региональная. Стали высказываться сомнения в целесообразности усилий по сохранению прежнего уровня влияния России в исламском мире: не следует ли в условиях недостатка сил приоритет во внешней политике отдавать одному (западному) направлению?

Соглашаясь с тем, что Россия в настоящий момент действительно ослаблена и вынуждена снизить уровень своего влияния в некоторых регионах мира, попробуем ответить на вопрос, в каком именно регионе ей суждено действовать в качестве региональной державы. Анализ реального положения не оставляет сомнений в том, что для России актуальны Европейский, Ближневосточный, Среднеазиатский, Центральноазиатский, Азиатско-Тихоокеанский регионы, а также ближнее зарубежье. Россия раскинулась на огромных пространствах, образующих своеобразный становой хребет, соединяющий Европу и Азию в единый Евразийский континент. И уже сам геополитический размах России обрекает ее на статус мировой державы. И на западном, и на восточном, и на южном направлении внешняя политика России приобретает стратегическое измерение.

Особенно важным и перспективным представляется направление южное. Это можно объяснить рядом причин, среди которых главными являются следующие: во-первых, Россия заинтересована в сохранении доступа к сырьевым ресурсам Средней Азии и рынков сбыта для своих товаров. Особое значение в сфере геополитических интересов России в ближайшее время будет иметь регион Прикаспия. Кто будет контролировать добычу и транспортировку каспийской нефти, тот в большой степени будет контролировать и мировую экономику в целом, так как данный регион будет главной зоной нефтедобычи в первой половине XXI века.

Вторая причина заключается в культурной близости России с ее южными соседями - странами СНГ, что является положительным моментом в деле сохранения и роста российского влияния как в Каспийском регионе, так и в исламском мире в целом.

Можно ли утверждать, что на постсоветском пространстве развилась и существует особая цивилизация? Вопрос этот сложный, особенно для Средней Азии, которая является зоной соприкосновения нескольких культур. После распада СССР все активнее здесь заявляет о себе и западная культура. По утверждению С.Хантингтона, центральными элементами любой культуры являются язык и религия. Многие исследователи добавляют к ним историю - то есть сам факт совместного проживания и общения людей в одном государстве, в одном информационно-психологическом поле, который не мог не сказаться на их настроениях и поведении. И у очень многих жителей среднеазиатских государств воспоминание об этом отнюдь не вызывает негативной реакции. Многочисленные связи на лично-бытовом уровне (родственные, дружественные) положительно влияют на развитие и других отношений с Россией.

Значение русского языка как средства межнационального общения на постсоветском пространстве трудно переоценить. По сути, мышление на том или ином языке означает принадлежность к той или иной культуре. Каждая культура нарабатывает свой определенный набор слов, с помощью которых сознание представителей данной культуры проявляет себя во вне. Поэтому, анализируя языковой словарь народов, можно судить о содержании их сознания. И пока русский язык будет оставаться вторым родным языком для народов постсоветской Средней Азии, содержание их сознания не будет сильно отличаться от российского. Необходимо отметить, что если Россия не предпримет решительных мер (жесткая позиция по поводу закрытия русскоязычных школ, поддержка российской культуры вообще и т.д.), ситуация может измениться в худшую сторону.

Нельзя не отметить, что дезинтеграция СССР и образование новых независимых государств на южных окраинах России в целом отвечают интересам Турции, Пакистана и других стран региона, поскольку предоставляется возможность вовлечь в их орбиту эти новые государства. Имеет место активизация усилий вышеназванных стран по различным каналам на Кавказе и в Средней Азии. Различные исламские организации из мусульманских стран пытаются освоить информационно-идеологическое пространство мусульманских республик и анклавов СНГ. Так, министерство по делам ислама Саудовской Аравии оплачивает обучение в Исламском университете в Эр-Рияде представителей российского мусульманского духовенства. Активные усилия по распространению исламских ценностей на постсоветском пространстве предпринимают другие исламские страны и организации. Предпринимаются попытки по формированию нового геополитического узла на основе тюрко-язычных стран и народов.

Ответом России на эти действия, помимо дипломатических и экономических мер, могут и должны стать меры в сфере культурной. Почему бы через российских мусульман, чья принадлежность к российским духовным ценностям не вызывает сомнений, не распространять российскую культуру среди мусульман Средней Азии, как в ближнем, так и в дальнем зарубежье? Нужно также создавать необходимые условия для обучения студентов из исламских стран. Будучи при получении образования впечатлительными молодыми людьми, усвоение ими российских ценностей и образа жизни будет особенно глубоким. По возвращении же на родину многие из них войдут в национальную элиту. Нельзя сказать, что сейчас такая политика не ведется вообще - в России обучается немало студентов из исламских государств. Нет четко выраженного государственного подхода к их обучению в русле приобщения к российской культуре, как это было во времена СССР и как это происходит сейчас в отношении студентов-россиян, обучающихся в мусульманских странах.

Занимая уникальное геополитическое положение в Евразии, обладая достаточным духовным, экономическим, политическим и военным потенциалом, Россия является естественным центром притяжения для большинства стран региона Прикаспия. Главным условием сохранения и упрочения влияния России в этом регионе видится сохранение и развитие его в пределах единого российского цивилизационного поля. Так, если XIX век был веком национальных конфликтов, XX век - конфликтов идеологических, то XXI век будет веком цивилизационных конфликтов. И при сохранении большой степени культурной комплиментарности на постсоветском пространстве перспективы российского влияния в Каспийском регионе и исламском мире в целом выглядят весьма значительными.

---

Дата добавления: 2015-07-24