Христианство

Христианство – вторая по времени возникновения и первая в настоящее время по числу последователей мировая религия.

Возникновение христианства

Согласно взглядам представителей этой религии, она основана БОГОЧЕЛОВЕКОМ Иисусом Христом, который жил в Палестине в первой половине 1 в. н. э. в годы царствования римских императоров Августа и Тиберия. Палестина в то время была провинцией огромной Римской империи. Земная жизнь Иисуса Христа, его проповеди и поучения, совершенные им чудеса, мученическая смерть и воскресение все это описано в той части Библии, которую принято называть Новым Заветом. Там же можно найти описание жизни и деятельности учеников (апостолов) и последователей Христа.

Структура Нового Завета:

Новый Завет состоит из 27 книг, расположенных в следующем порядке:

v ЧЕТЫРЕ EBAHГЕЛИЯ

· от Матфея;

· от Марка;

· от Луки;

· от Иоанна.

Первые три Евангелия называются синоптическими (сводящимися воедино), так как они большей частью совпадают между собой. Последнее Евангелие (от Иоанна) значительно отличается от трех первых.

v ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ - жизнь и деятельность учеников Иисуса Христа после смерти и воскресения их Учителя.

v ПОСЛАНИЯ АПОСТОЛОВ - письма к разным христианским общинам. Среди них важное место занимают 14 посланий апостола Павла. Всего в Новом Завете содержатся 21 апостольское послание.

Для оформления христианского вероучения послания апостола Павла имели такое большое значение, что в современней протестантской историографии сложилось мнение, согласно которому именно Павел, а не Иисус Христос, является основателем христианства как религиозно-догматической системы. И в этом есть немалая доля истины. Важную роль играют и оставшиеся 7 посланий других апостолов (Петра, Иакова, Иоанна).

v АПОКАЛИПСИС или ОТКРОВЕНИЕ св. ИОАННА БОГОСЛОВА (исследователями достаточно точно установлено время написания этой самой ранней книги Нового Завета – 68-69 гг. н. э.).

Следует отметать, что формирование КАНОНА, новозаветных книг было очень сложным и длительным процессом. Написанию христианских сочинений предшествовала устная традиция. Более полувека христианские идеи распространялись посредством проповедей и рассказав. Когда же появились письменные источники, в которых в излагалась жизнь Иисуса Христа и суть его учения, эти произведения начали множиться с необыкновенной быстротой. Одно за другим писались Евангелия и Апокалипсисы, Послания и т.д. Авторы этих многочисленных произведений претендовали на истинность именно своих текстов и утверждали, что все они били свидетелями жизни Иисуса Христа.

Окончательный канон этих книг был утвержден на КАРФАГЕНСКОМ СОБОРЕ в 419 г.

Книги, не вошедшие в этот канон, получили название АПОКРИФЫ (от слова апокрифический, то есть тайный).

Христианская церковь вела большую работу по уничтожению апокрифических сочинений, но все же некоторые из них дошли до нас. Из сохранившихся апокрифов наибольшую ценность представляют Евангелие Никодима, Евангелие Фомы,| Первоевангелие Иакова-еврея, Книга о рождестве девы Марии, Книга Иосифа-Плотника, апокалипсис Петра, книга 12 апостолов – Дидахе и др.

Большую ценность для изучения первоначального христианства представляют сочинения АПОЛОГЕТОВ - защитников христианства от его врагов, а также Отцов церкви. К ним относятся произведения Юстина Философа (Мученика), Татиана, Ирения Лугдунского, Тертуллиана Карфагенского, Оригена, Климента Александрийского, Августина и др. Они ценны тем, что точно датированы. Кроме того, их подлинность и авторство не вызывают сомнения.

Все дело в том, что даже канонические христианские произведения датируются зачастую по-разному. Например, в православии и в протестантизме до сих пор продолжаются споры о подлинности некоторых сочинений и об их авторстве. Не меньше споров вызывают апокрифические сочинения.

В этом плане произведения отцов церкви и раннехристианских апологетов выгодно отличатся от канонических, и апокрифических книг. В то же время следует отметить, что ни один из авторов этих сочинений не жил непосредственно в период возникновения и самой первоначальной эволюции христианства. Их сочинения являются плодом размышлений и обобщений более позднего времени, например 3-4-го вв.

Нехристианские источники

«Анналы» Тацита, «Иудейские древности» Иосифа Флавия, Переписка Плиния Младшего, Талмуд, Сочинение Лукиана Самосатского «О кончине Перегрина». Эти произведения содержат упоминания об Иисусе Христе идают некоторые представления о состоянии дел в раннехристианских общинах. Однако пользоваться ими следует очень осторожно, поскольку они прошли черев руки христианских богословов и иногда в них встречаются позднейшие вставки, цель которых - апология христианского учения.

Особое место среди источников занимают так называемые КУМРАНСКИЕ СВИТКИ, найденные в 1947 году мальчиком-бедуином в одной из пещер на берегу Мертвого моря. В этих свитках идет речь о вероучении, организации и культе еврейской секты ЕССЕЕВ или ЭССЕНОВ, которые были очень близки вероучению и культу первоначального христианства.

Многие исследователи заявили чуть ли не о полном тождестве ессейства и первоначального христианства, считая, что Учитель праведности кумранитов и Иисус Христос - одно и то же лицо, а Евангелия - не что иное, как развитие вероучения и морали ессейства. Однако, эта концепция наталкивается на то затруднение, что ни в одной из новозаветных книг не упоминается даже наименование ессейства,- хотя в них говоритея об иудаистских сектах того времена - саддукеях - представителях высшей жреческой знати Иерусалима, фарисеях и даже о зелотах - радикально-демократической секте, представленной в основном вольноотпущенниками, мелкими торговцами, ремесленниками и крестьянами. Кроме того, образ Иисуса Христа и его учение не вмещаются в узкие и достаточно догматические рамки ессейства. Так, например, представления кумранитов о Сынах Света - воплощении Добра и Сынах Тьмы - представителях Зла, ведущих непрестанную борьбу, из которой Сыны Света выходят победителями, ближе некоторым восточным религиям, например, митраизму.

Очевидно, что секта ессеев была одним из предшественников христианства, но нет оснований выводить первоначальное христианство только из нее. Поэтому мы должны учитывать то, что хотя кумранские свитки проливают некоторый свет на историю первоначального христианства, в частности на социальное устройств общины - равенство в бедности, общая трапеза, обязательность труда на благо общины и т.п., но не могут объяснить всех вопpoсoв, относящихся к ней.

На основе перечисленных выше источников, среди которых нет относящихся непосредственно ко времени возникновения христианства, приходится реконструировать картину первоначальной стадии развития этой религии. Не удивительно, что существовали и существуют самые разные интерпретации вопроса о происхождении христианства. Не останавливаясь на всех этих концепциях и не сталкивая их между собой, попробуем со всей осторожностью выделить неоспоримые и общепризнанные факты, относящиеся к ранней истории этой религии.

Социо-культурный контекст

Этот вопрос тщательно рассмотрен многими исследователями раннего христианства. Важнейшей социальной предпосылкой возникновения новой религии было образование Римской империи, в состав которой насильственным путем был включен целый ряд государств.

Деспотический режим, порабощение провинций, тяжелые поборы и налоги, которых было больше 80-ти видов, всеобщее бесправие и отчаяние, неверие в возможность хоть что-то изменить своими силами - все это вело к появлению чувства апатии и деморализации в широких массах, не только у рабов, но и у свободного населения, в особенности у населения провинций.

Неудачные восстания рабов и покоренных Римом народов еще больше усиливали и обостряли это настроение. Мысль о том, что всякое сопротивление римской власти безнадежно, заставляла людей искать выход из этого положения в сфере сверхъестественного. Недаром французский историк 19 в. заметил: «Христос победил потому, что потерпел поражение Спартак».

Особенно напряженные поиски такого выхода велись в Палестине, где антиримские настроения были очень сильны. В еврейской среде усиливаются мессианские настроения, на первый план выходит идея о том, что должен явиться Божественный Мессия и освободить людей. Учение греческого философа Филона Александрийского, названного впоследствии «отцом христианства», о Логосе как всеобщем законе, посреднике между Богом и людьми, Божественном слове (сравните с Евангелием от Иоанна, которое начинается так: «Вначале было Слово! И слово было у Бога. И слово было Бог…»), так вот это учение о Логосе-посреднике превращается в представление о посреднике-мессии, призванном спасти людей. В Палестине появляются бродячие проповедники, возвещающие скорый приход мессии и дарящие тем самым искру надежды израненным душам страждущих и угнетенных. Имена некоторых из этих проповедников упоминает иудейский писатель 1 в. Иосиф Флавий. Он писал о том, что один проповедник сменялся другим. То восторженная толпа шла за человеком по имени Февада, который утверждал, что воды реки расступятся перед ним, а те, кто пойдет за ним, обретут спасение. То в Самарии какой-то человек призывал людей собраться вокруг него на горе. Он утверждал, что является мессией и поможет сокрушать господство римлян. То проповедник, пришедший из Египта, хотел с толпой захватить Иерусалим. Римляне разгоняли все эти толпы людей и безжалостно расправлялись с пророками, но идея скорого прихода мессии уже витала в воздухе. Эта идея и была положена в основу новой религии.

Идейные предпосылки

Если говорить об идейных предпосылках возникновения христианства, то в самом общем виде можно сказать, что новая религия являла собой синтез; восточных (прежде всего иудаистских) и западных (эллино-романских) религиозно-философских представлений.

Первоначальной почвой, на которой возникла христианская религия, было иудейское сектантство. Анализ раннехристианских источников показывает, что на первоначальном этапе развития христианские общины не имели тщательно разработанной догматики и системы культовых действий. Члены большинства из них не считали себя отделившимися от иудаизма. Напротив, они именовали себя истинными иудеями.

Влияние иудаизма было столь велико, что христиане включили в состав своего вероучения весь Ветхий Завет - богооткрвенные книги иудаизма, который составил три четверти Библии (Новый Завет - только четверть).

Структура Ветхого Завета:

В Ветхий Завет входят:

v ПЯТИКНИЖИЕ МОИСЕЯ (ТОРА), которое состоит из 5 книг (их авторство приписывается Моисею):

· Бытие,

· Исход,

· Левит,

· Числа,

· Второзаконье.

В них повествуется о сотворении мира и человека, о грехопадении Адама и Евы и т.д. Христианские богословы целиком и полностью заимствовали эти иудаистские представления наряду с идеями монотеизма (единобожия) и мессианства.

v КНИГИ ПРОРОКОВ (Исайи, Иеремии, Даниила, Осии, Амоса, Авдия и др.);

v ПЕСНЯ ПЕСНЕЙ СОЛОМОНА – лирико-эротическкй трактат,

v ПИСАНИЯ (книги Хроник, книги Царств),

v ПСАЛТЫРЬ,

v КНИГА ПРИТЧЕЙ СОЛОМОНОВЫХ,

v КНИГА ЕККЛЕЗИАСТА ИЛИ ПРОПОВЕДНИКА.

Из других восточных религий христианством были ассимилированы идеи умирающего и воскресающего Бога (Аттис, Осирис), почитания Божьей матери (культ египетской богини Исиды) и даже дата рождения Иисуса Христа совпадает с днем рождения Митры (25 декабри - день зимнего солнцестояния).

Из греко-римской философии на формирование христианской доктрины оказало влияние прежде всего, уже упоминавшееся учение о Логосе, а также многие этические идеи. Особое влияние на формирование христианского вероучения оказала философская система Филона Александрийского, проживающего в диаспоре и сумевшего синтезировать в своем учении черты еврейского национального духа и греческую классическую мудростью. Как последователь иудаизма, он придерживался монотеизма, но в то же время допускал существование священного посредника между Богом и материальным миром - БОЖЕСТВЕННОГО ЛОГОСА (слово, смысл, разум, закон и т.п.). Именно этот посредник, согласно Филону, может спасти страдающее человечество и а ввести его в царство светлого Бога-духа.

Данная идея становится центральной в христианской теологии, но роль посредника между людьми и Богом здесь выполняет не абстрактный философский Логос, а Иисус Христос, который был послан на землю, чтобы установить новый Завет между Богом и людьми и посредством своей искупительной жертвы спасти страдающее человечество.

Большое влияние на христианство оказали также этические воззрения стоиков, особенно учение римского стоика Сенеки, названного впоследствии «дядей христианства». Такие идеи Сенеки, как проповедь терпения, покорность перед ударами судьбы, прощение обид, презрение к богатству, равенство всех людей перед Богом и тому подобные имеют свои параллели в этике христианства.

Определенное влияние на формирование христианской догматики оказали и идеи неоплатонизма. Достаточно отметить, что идея троичности Божества весьма активно разрабатывалась в неоплатонизме. Там троица принимала следующий вид:

БОГ – ЛОГОС - ДУХ

(РАЗУМ)

Более того, известный неоплатоник Плотин именовал первое лицо троицы Отцом, а второе Логосом и Сыном.

Из неоплатонизма же была, по-видимому, заимствована идея апофатического богословия, которое сыграло важную роль в истории христианства.

Итак, христианство возникло на стыке восточных и греко-римских идей. Но мы бы допустили ошибку, подобно некоторым представителям мифологической школы (Артуру Древсу, Арчибальду Робертсону и др.), если бы не увидели в христианстве ничего нового. Христианство знаменовало собой совершенно новый, этан в развитии религии. Оно было своего рода революцией в сфере духа.

Формирование христианской догматики

Во второй половине 1 века по мере усиления христианского космополитизма и формирования собственно христианских догматических представлений, усиливается процесс отхода христианства от иудаизма и намечается окончательный разрыв с ним. Это нашло свое отражение в новозаветных сочинениях, где евреям предъявлено обвинение в смерти Христа, а также в евангельских сценах, где упоминается Понтий Пилат, римский прокуратор, который якобы не желал смерти Иисуса Христа, но вынужден был уступить требованиям иудеев.

Дальнейшее формирование собственно христианской догматики можно проследить по Евангелиям и, особенно, по посланиям апостола Павла. В целом же для первоначального христианства, кроме идеи божественного мессии, главными и основополагающими были идея всеобщей греховности и идея спасения. Согласно христианскому учению, все люди греховны и в этом они равны перед Богом, независимо от их социального положения. Данная греховность унаследована людьми от праотца Адама, который нарушил запрет и вкусил плод с древа познания добра и зла.

Учение о первородном грехе и всеобщей греховности затронуло струну, которая должна была найти отклик в бесчисленных сердцах того времени. На все жалобы по поводу тяжелых времен и по поводу всеобщей материальной и моральной нищеты, христианское сознание давало четкий ответ - в испорченности мира виноваты сами люди, их внутренняя испорченность. Именно всеобщая греховность является причиной всех несчастий, которые обрушились за человечество.

Вынося причину всех несчастий за рамки конкретного социо-культурного контекста, христианство с самого начала считало, что невозможно облегчить участь людей борьбой за улучшение социальных порядков, борьбой за социальную справедливость.

Другой стороной идеи всеобщей греховности было специфическое для христианства учение о спасении. Здесь христианами была использована старая как мир мысль об искупительной жертве, смягчающей гнев Божества. Согласно христианскому учению, за все грехи людей, которые были ими унаследованы от Адама, уже принесена искупительная жертва – добровольная смерть Иисуса Христа. Эта добровольная жертва избавляет от греха тех, кто уверовал в Иисуса и строго следует его учению. Именно поэтому мы видим в христианстве исчезновение всех жертвоприношений и многих обрядов как совершенно ненужных.

Таковы идеи раннего христианства, привлекшие к нему огромные массы людей.

Формирование церковной организации

Вместе с формированием христианского вероучения начинает оформляться и христианская церковная организация.

На первых этапах развития христианства самыми видными фигурами среди последователей этой религии были апостолы, которые большую часть своей жизни проводили в проповедях нового учения. Затем неофициальное руководство христианскими общинами стало принадлежать людям, которых называли харизматиками (харизма – особая благодать, сошествие на человека Святого Духа). Эти люди учили, проповедовали, посещали отдельные общины, пользовались большим авторитетом, но не имели никаких материальных преимуществ перед рядовыми членами общин.

Затем в христианских общинах появляются постоянные должностные лица – ДЬЯКОНЫ (греч. – служить, обсуживать) и ЕПИСКОПЫ (греч. – надзиратели), которые заведовали всей материальной частью общин.

Несколько позже появляются ПРЕСВИТЕРЫ (старейшины), МИТРОПОЛИТЫ (руководители отдельных церквей), а в 4 веке – ПАТРИАРХИ (руководители областных церковных объединений).

Особенно большую роль в деле укрепления христианской церкви сыграли епископы, поскольку в их руках находились денежные средства общин. Начиная со 2-ого в. епископат играет значительную роль не только в хозяйственных делах, но и в вопросах идеологии.

Важно отметить, что епископы отдельных общин, несмотря на некоторые разногласия между собой, всячески стремились поддерживать друг друга, что послужило важным фактором в деле укрепления христианства, в его борьбе с другими религиями.

По мере формирования церковной организации происходило постепенное изменение социального состава христианских общин.

Если на ранних этапах они состояли в основном из рабов и свободной бедноты, то во 2-ом в. в их составе были уже зажиточные ремесленники, землевладельцы и даже римская знать. Состоятельная часть христиан постепенно приходит к управлению имуществом, руководству богослужебной практикой и начинает играть решающую роль в идеологических вопросах. Должностные лица, вначале избираемые на определенный срок, а затем пожизненно, превращаются в профессиональных священнослужителей и образуют так называемый КЛИР.

Изменение социального состава общин определило и их идеологическую направленность. Наблюдается все больший отход от первоначальных демократических тенденций и стремление к союзу с императорской властью.

В свою очередь императорская власть испытывала острую необходимость использовать новую религию в своих идеологических и политических целях. Ей нужна была религия, понятная всем народам империи, независимо от их этнической или классовой принадлежности, способная дать утешение всем угнетенным и оправдать господство со стороны угнетателей. Попытки использовать в этих целях национально-народностные религии успеха им имели. Поэтому длительные гонения на христиан со стороны римской власти к началу 4 в. сменились активной поддержкой новой религии.

В 324 г. император Константин МИЛАНСКИМ ЭДИКТОМ объявил христианство официально разрешенной религией Римской империи. Христианская церковь освобождалась от всех податей и налогов, ей было возвращено ранее конфискованное имущество.

Первый Вселенский собор

В 325 г. под председательством Константина в г. НИКЕЕ собрался Первый Вселенский собор христианских церквей, которой сыграл важную роль в укреплении церковной организации.

Немалую роль сыграл он и в утверждении христианской догматики. В более или менее завершенном виде догматическая система христианства была сформулирована на Первом и Третьем Вселенских соборах, которые проходили, соответственно, в 325 г. в г. Никее и в 381 г. в г. Константинополе (Царьграде). Именно на этих двух соборах был принят так называемый НИКЕО-ЦАРЬГРАДСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ. Этот Символ веры состоит из 12 членов, каждый из которых содержат либо один, либо несколько догматов.

§ Первый член Символа веры обязывает веровать каждого христианина в существование Бога-отца, сотворившего небо и землю, видимый и невидимый мир;

§ Члены Символа веры со 2-го по 7-ой содержат догматы об Иисусе Христе;

§ Восьмой член обязывает верить в Бога-Духа;

§ Девятый член обязывает верить в Святую, Соборную и Апостольскую Церковь;

§ Десятый член признает необходимость таинства крещения;

§ Одиннадцатый и двенадцатый члены призывают верующих ожидать воскресения мертвых и верить в будущую жизнь.

Таковы главнее догматы христианства. Они обязательны для всех членов церкви, представляют собой, с богословской точки зрения, абсолютную истину и не подлежат поправкам, дополнениям и усовершенствованиям.

Христология

Однако не следует думать, что после Принятия Никео-Царьградского символа веры, все догматические разногласия в рамках христианства были улажены. Как до Никейского собора, так и долгое время после него между различными направлениями и группировками духовенства велись ожесточенные споры по вопросам христианского вероучения.

Борьба разгоралась по многим направлениям, но, пожалуй, наиболее остро она велась вокруг вопроса о природе Иисуса Христа.

Крупнейшими оппозиционными учениями в данном вопросе были:

• АРИАНСТВО

• НЕСТОРИАНСТВО

• МОНОФИЗИТСТВО

Учение Ария было самым крупным еретическим направлением в 4 в. Главным очагом арианства был Египет, особенно Александрия, где сам Арий, в то время был священником. Основной тезис Ария сводился к тому, что Иисус Христос был не рожден Богом, а создан Им.

Отсюда, согласно Арию, Иисус Христос был не единосущен Богу- Отцу, а подобосущен Ему. На первый взгляд, разница между этими двумя понятиями не такая уж большая, но эта разница для христиан была очень важна. Ведь речь шла о природе Иисуса Христа, а это является основой основ христианского вероучения. Вокруг проповеди Ария поднялось много шума, дело доходило до уличных схваток в некоторых городах. В конце концов арианство было осуждено Первым Никейским собором, а сам Арий с того времени был объявлен церковью самым ужасным еретиком и грешником.

Вскоре после того, как арианство было разгромлено, появилось близкое к нему учение константинопольского епископа Нестория. По мнению Нестория, Иисус Христос был рожден человеком и лишь после, по наитию Святого Духа, в него вселилась Божество и он стал Спасителем Человечества. Поэтому, утверждал Несторий, Деву Марию следует называть не Богородицей, а Человекородицей.

Обоснованию и защите догмата о боговоплощении было уделено главное внимание на Третьем Вселенском соборе в 431 г., который проходил в г. Ефессе. Несторианство было осуждено иерархами христианской церкви, хотя долгое время после этого оно имело самое широкое хождение на Востоке.

В борьбе с арианством и несторианством появилось и еще одно направление по вопросу о природе Иисуса Христа. Представители этого направления учили, что Иисус Христос никогда не был по своей сути человеком, что Иисус Христос в самом прямом смысле этого слова был Богом. Это учение о единой природе Иисуса Христа дало начало монофизитству. Основателем монофизитства считается епископ Евтихий. Монофизитство получило широкое распространение на Востоке Римской империи в 5 в. Несмотря на то, что монофизитство было осуждено на Четвертом Вселенском (Халкидонском) соборе в 451 г, оно укрепилось в целом ряде стран. Так, например, Армянская, Коптская, Эфиопская, Сиро-Яковитская церкви являются монофизитскими. Они называется Нехалкидонскими, то есть не присоединившимися к решениям Халкидонского собора, осуждающим монофизитство.

Мы рассмотрели только один аспект формирования христианской догматики. Точно такие же споры возникали пo поводу большинства христианских догматов и их окончательная формулировка относится к достаточно позднему времени.

Формирование христианского культа

Бесчисленными раздорами сопровождалось и утверждение христианского культа. В первые века культ был чрезвычайно прост, обрядов почти не было. Простота и ясность, легкость культовой стороны в свое время были условиями, обеспечивающими христианству победу над многочисленными религиями Римской империи. Одна из революционных сторон христианства состояла именно в том, что оно упразднило древнюю религиозную обрядность, разделявшею между собой людей по национальному признаку.

Но по мере включения в состав христианских общин приверженцев других религий, происходила ассимиляция элементов древней обрядности, и христианский культ значительно усложнялся.

Главное место в христианской обрядности принадлежит таинствам - действиям, цель которых состоит в низведении на верующих Божественной благодати.

Древнейшие в то же время важнейшие христианские таинства – крещение и причащение (евхаристия)

Затем в течение ряда веков христианство постепенно вело еще пять таинств: миропомазание (у католиков оно называется конфирмацией), елеосвящение (соборование), священство (рукоположение), брак и покаяние (исповедь).

Официально все 7 таинств были признаны католической церковью на Лионском соборе в 1279 г., а немного спустя были установлены и в православном культе.

Несколько слов о христианских таинствах.

o КРЕЩЕНИЕ – совершается посредством погружения в воду или окропления водой. В ходе этого таинства человек очищается от «первородного греха» и перерождается к новой жизни.

o МИРОПОМАЗАНИЕ (КОНФИРМАЦИЯ) - направлено на то, чтобы укрепить уже перерожденного крещением человека к новой жизни.

o Этот ритуал состоит из молитвы священника о нисхождении на человека Духа Святого и смазывания частей тела (лба, ушей, рук, ног) ароматическим маслом миро, с помощью которого человеку передается божественная благодать.

o ПРИЧАЩЕНИЕ (ЕВХАРИСТИЯ) – «соединяет верующих с Иисусом Христом», делает их причастными к вечной жизни. Совершая это таинство, верующие под видом хлеба и вина вкушают тело и кровь Господни и тем самым становятся участниками «божеского естества».

o ПОКАЯНИЕ (ИСПОВЕДЬ) – суть этого таинства заключается в том, что верующий признается в своих грехах священнику, а тот от имени Бога отпускает ему эти грехи. С точки зрения церкви, покаявшийся преступник имеет больше шансов попасть в Царство Божье, чем нравственно чистый, но не кающийся человек. Первоначально исповедь в христианстве была публичной. Лишь в 13 в. в христианской церкви вводится тайная исповедь.

o СВЯЩЕНСТВО (РУКОПОЛОЖЕНИЕ) – таинство, посредством которого человек возводится в сан священника (дьякона, пресвитера, епископа). При этом совершающий обряд епископ передает посвящаемому чудесным образом благодать Святого Духа. Тем самым посвященный становится посредником между Богом и людьми.

o БРАК – таинство, в результате которого заключается союз между мужчиной и женщиной и даруется благодать для рождения детей и воспитания их в духе христианства. Это таинство – одно из самых поздних в христианстве, его ритуал сложился лишь в 16 в.

o ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ (СОБОРОВАНИЕ) – таинство, совершаемое у постели больного и состоящее в смазывании больного деревянным маслом – елеем. Елей, по учению церкви, исцеляет человека от телесных и душевных болезней, и одновременно освобождает человека от грехов. Соборованием это таинство называется потому, что считается необходимым для его отправления собрать 7 священников. Однако в случае необходимости его может отправлять и один священник.

Острые споры шли также и по вопросу об изображении Иисуса Христа и других священных лиц. В первые века изображение божества категорически запрещалось. В начале 4 в. церковный собор в Эльвире установил правило, согласно которому на стенах храмов не должно быть никаких предметов почитания и поклонения. Использование в культовой деятельности икон рассматривалось как идолопоклонство.

Но далеко не все христианские церкви были с этим согласны. Сторонникам культа икон в конце концов удалось одержать верх. На Втором Никейском соборе в 787 г. культ икон был восстановлен и окончательно утвержден в 843 г. Второй Никейский собор принял правило, в соответствии с которым считалось необходимым изображать священных лиц и события из их жизни, а также поклонение этим изображениям.

Автокефальные церкви. Великий раскол

Итак, христианская догматика и христианский культ формировались достаточно долгое время, в борьбе между разными церквями и направлениями. Как следствие этой борьбы и децентрализации Римской империи было появление первых автокефальных (самостоятельных) церквей:

• Константинопольской

• Александрийской

• Антиохийской

• Иерусалимской.

Дело не ограничилось тем, что происходило разделение церквей. Некоторые из них отказывались принимать и признавать решения Вселенских соборов, утвержденную ими догматику и культ. Однако самым крупным расколом христианства было появление двух направлений – православия и католицизма

Этот раскол назревал в течение нескольких столетий и был обусловлен спецификой общественно-экономических и политических условий, сложившихся в западной и восточной частях Римской империи.

Поводом для окончательного разрыва между западной и восточными церквями послужили территориальные претензии папы Льва IX к Византии. Правда, внешне это было оформлено как расхождение по догматическим вопросам, а именно, как разногласия по поводу трактовки Святой Троицы.

Согласно христианскому вероучению, Бог един, но трехипостасен, то есть это единство включает в себя Бога-Отца, Бога-Сына и Бога–Духа Святого. Долгое время считалось, что Святой Дух связан только с первым лицом Божественной Троицы – с Богом-Отцом и только от него может исходить.

Так было установлено на Втором Вселенском соборе, и этот догмат был включен в Никео-Царьградскай Символ веры. Позднее во фразу из постановления Второго Вселенского собора «Иже от Отца исходящего» было добавлено еще одно слово – filioque (лат. – «и от сына»). Впервые слово «филиокве» было включено в Символ веры в 589 г. на Толедском соборе христианской церкви Испании. В такой формулировке догмат о триединстве Бога нашел распространение в Испании, Франции, Германии и Италии.

В 9 в. католические миссионеры пытались распространить его и в восточных областях бывшей Римской империи, но встретили ожесточенное сопротивление со стороны Константинопольского патриарха Фотия. Именно формула filioque считается главной причиной разногласий, между западной и восточной церквями.

В 1054 г., когда Лев IX получил отказ на свои территориальные притязания к Византии, произошел окончательный разрыв. Папа обвинил константинопольского патриарха Михаила Керулария в ереси и предал его анафеме. В свою очередь, Михаил Керуларий обвинил католическую церковь в неправомерном принятии формулы filioque и еретическом искажении христианства. По его настоянию Собор Византии предал анафеме папу Римского. С этого времени западная церковь стала называться Римско-католической, а восточная – православной. Каждая из них пошла своим путем.

Дата добавления: 2015-07-24