Тема №1истоки этногенеза как науки

Основоположником этногенеза по праву можно считать В.И. Вернадского (1863-1945), ученого энциклопедических знаний, который, исследуя практически все сферы природы, постулируя трансформацию биосферы в ноосферу дошел в своем учении до анализа многоаспектной человеческой деятельности. Вернадский теоретически завершил и оформил идею русского космизма, приверженцами которой были, в той или иной степени, К.Э.Циолковский, Д.И. Менделеев, Н.Ф. Федоров, П.А. Флоренский.

Вернадский обосновал идею нерасторжимости человека и природы, которые, по его мнению, должны восприниматься и изучаться в единстве. Ученый был твердо уверен в том, что овладевая законами природы и совершенствуя технику, человек не только преобразует биосферу, но и принимает на себя ответственность за ее будущее. Таким образом, с появлением разума и развитием человеческого общества биосфера постепенно переходит в ноосферу, т.е. сферу разума, в область взаимодействия природы и человека, в которой разумная деятельность становится определяющим фактором развития. В свою очередь ноосфера имеет тенденцию к непрерывному расширению, ибо человек, по мысли ученого, в полном объеме способен освоить и весь космос. Вернадский был создателем антропокосмизма – учения, в котором природная (понимаемая им как космическая) и человеческая составляющая развития науки в процессе своего взаимодействия должны слиться в единое целое.

Главная идея концепции русского историка, географа, философа Льва Николаевича Гумилёва (1912-1992) состояла в обосновании влияния географической среды на развитие всемирной истории и культуры. Решению данной проблемы были посвящены следующие книги ученого: «Этногенез и биосфера Земли» (1979), «Древняя Русь и Великая степь» (1989), «География этноса в исторический период» (1990), «От Руси к России: очерки этнической истории» (1992), «Ритмы Европы: эпохи и цивилизации» (1993) и др., которые вновь переизданы.

Исходной категорией своей концепции Гумилев считал понятие «этноса» (от греческого – племя, народ) – т.е. исторически сложившуюся, устойчивую социальную группировку людей. По мысли философа, жизнь этноса находится под влиянием трех видов энергии: Солнца, распада внутри Земли и сил Космоса. Воздействие этой энергии является причиной «этногенеза» – т.е. происхождения, развития и исчезновения этносов. Наличие этногенеза, по Гумилёву, обусловлено космическим импульсом – пассионарным толчком.

Пассионарность (от латинского – страсть) – это признак, возникающий после пассионарного толчка и образующий внутри этноса некоторое количество людей, обладающих неодолимым стремлением (осознанным, чаще неосознанным) осуществлять свои цели. Гумилёв называл этих людей пассионарнариями, т.е. желающими и способными на радикальные изменения. Пассинарность, - по его мнению, является чертой психики, одновременно порождающей в человеке:

- подвиги и преступления;

- благо и зло;

- творчество и разрушения.

При этом пассионарии выступают, как организаторы. «Вкладывая свою избыточную энергию в организацию и управление соплеменниками на всех уровнях социальной иерархии, они, хотя и с трудом, вырабатывают новые стереотипы поведения, навязывая их всем остальным и создают таким образом новую этническую систему, новый этнос».

В представлении Гумилева, жизненный цикл этноса составляет 1200÷1500 лет. За это время этнос формирует свою культурную традицию и проходит в своем развитии несколько фаз:

- возникновение и подъем, вызванные пассионарным толчком;

- этническую активность, нередко сопровождаемую соперничеством, изменением стереотипов поведения и кровопролитием;

- фазу надлома, характеризующуюся рассеиванием пассионарной энергии и ее кристаллизацией в памятниках культуры и искусства;

- инерционный период, создающий накопление материальных благ и способствующий расцвету культуры;

- деградацию этноса, с необходимыми процессами распада и господства потребительской философии людей;

- фазу покоя, когда этнос сохраняет лишь память о своей культурно-исторической традиции.

Затем исчезает и память. Пассионарности хватает на то, чтобы поддержать равновесие с природой и сохранить налаженное хозяйство. Новый цикл общественного развития возможен только с появлением новых пассионариев, и нового этноса. Таким образом, этнос соединяет в себе единое развитие природы, общества и культуры.

В концепции Л.Н. Гумилева затрагивается вопрос формирования русского этноса. В книге «От Руси к России» ученый подчеркивает, что русский этнос примерно на 500 лет моложе западноевропейских народов. Поэтому, как бы ни старались – сделать западные стандарты нормами нашей жизни мы не сможем. Возраст русского этноса, уровень отечественной пассионарности предполагает совершенно иные формы поведения. Отсюда Гумилёв делает вывод о том, что Россия – это особая цивилизация, культуру которой формируют только входящие в нее народы.

Этногенез (от греч. éthnos - племя, народ и …генез), процесс сложения этнической общности на базе различных этнических компонентов. Этногенез – начальный этап этнической истории: по завершении этногенеза может происходить включение в сложившийся этнос других ассимилируемых им групп, дробление и выделение новых этнических групп. Исторически различаются два типа этногенеза. Первый относится к этнической истории первобытнообщинного и докапиталистического обществ и завершается образованием народностей (преимущественно в раннефеодальный период). В этногенетических процессах второго типа при сложении современных этнических общностей (например, современных народов Америки) решающую роль играли представители уже сформировавшихся народов и процессы аккультурации. Этногенез характеризуется взаимосвязью двух видов этногенетических процессов, консолидацией автохтонных (родственных и неродственных) этнических компонентов и включением в процесс этногенеза переселенцев (мигрантов). Изучение этногенеза требует комплексного подхода с привлечением данных смежных дисциплин: этнографии, антропологии, археологии, сравнительного языкознания.

Этногенез [греч. ethnos народ + genesis рождение] – исторический процесс происхождения этносов от их зарождения до формирования целостных этносоциальных организмов и их специфических этнокультурных систем. Современная наука предполагает несколько основных механизмов образования новых этносов:

– интеграция, когда этнос формируется путем объединения различных племенных общностей (как, например, французы или поляки), смешения пришлых завоевателей или колонистов с аборигенным населением (например, турки или перуанцы) или за счет интеграции разноэтничных групп иммигрантов (например, южноафриканские буры, канадцы, американцы США);

– дифференциация, когда от крупного этноса по каким-то причинам откладывается его окраинная или территориально изолированная часть (например, австралийцы от англичан) или крупный этнос распадается на несколько более мелких (например, древнерусский этнос на великороссов, украинцев и белорусов);

– трансформация, когда прежний этнос в новых исторических условиях, как правило, ассимилируя в себе новые иноэтничные включения, преобразуется в новую этнокультурную общность (например, др. греки – в византийцев, а часть последних – в современных греков).

В отличие от раннепервобытных родовых общин, где социальная организация и регуляция строились на кровнородственных отношениях, этнос – это, прежде всего сообщество культурно-языковое. При зарождении этноса решающим фактором являются общность территории и языка социальной коммуникации, а также нередко – политическое единство и общность приемов хозяйственной практики населения, на основе которых в ходе обретения и межпоколенной трансляции опыта совместного проживания, взаимодействия и коммуницирования людей формируется и единообразие черт комплекса обыденной культуры. Поскольку главным механизмом этнической консолидации людей является, прежде всего, культура, наследуемая в качестве традиции, то в процессах этногенеза можно выделить две равнозначные составляющие: формирование этнической популяции (за счет процессов эндогамии) и формирование этнической культурной системы (языка, обычаев, нравов, приемов хозяйственной практики, этнически окрашенных черт в специализированных областях жизнедеятельности, приобщения к общей религии и т.п.). Оба процесса протекают одновременно и лишь в совокупности представляют собой этногенез.

Однако многие элементы культуры являются весьма подвижными, легко заимствуемыми другими народами, так что общность языка и некоторых культурных традиций вовсе не свидетельствует об обязательном популяционном родстве соответствующих народов (например, тюркских). Одновременно многие культурные черты подвержены сильной исторической изменчивости, поэтому уже через несколько веков после складывания этноса они могут заметно отличаться от «первичных» черт периода этногенеза.

Исторически наиболее ранние этногенезы принято относить к эпохе верхнего палеолита – складыванию первых племенных объединений. Наиболее активно процессы этногенеза протекают на т.н. «варварской» стадии развития народов — переходе от позднепервобытного к раннеклассовому этапу социальной эволюции. Вместе с тем генезис новых социокультурных общностей продолжается и на более поздних этапах развития (например, современные народы Американского континента, австралийцы и др.), хотя вопрос о классификации подобных новообразующихся культурных систем в качестве этнических остается дискуссионным.

В научной литературе последнего времени получает все больше признание гипотеза, что этничность не является универсальной формой культурной интеграции, а лишь исторически этапной, приходящейся на фазу разложения первобытного родоплеменного типа социальной организации и перехода к ее раннеклассовому типу. На этом этапе завершается процесс адаптации территориально-соседского сообщества людей к природно-географическим условиям их проживания (т.е. по существу решается задача гарантированного самообеспечения продовольствием) и складывается системный комплекс хозяйственно-культурных средств освоения вмещающего ландшафта, детерминирующий основные черты образа жизни, картины мира, специфики социальной организации, регуляции и коммуникации, ценностных и экзистенциальных ориентаций и т.п. Конвенциональное формирование подобного комплекса черт обыденной культуры и есть процесс этногенеза.

На стадии же формирования и эволюции цивилизованного (раннеклассового, доиндустриального) типа социальной организации и регуляции, со становлением городов, государств, письменной культуры, развитием социальной стратифицированности общества, выделением функционально специализированных сегментов культуры и т.п. доминирующими становятся исторического условия существования, проблема адаптации сообщества к своему социальному окружению, соперничества за территории и ресурсы, обмена продукцией и информацией и пр. Это порождает необходимость в реализации новых принципов социокультурной интеграции и консолидации людей, основывающихся преимущественно на функционировании институциональных средств обеспечения такой интеграции – политических, правовых, религиозных, образовательных и т.п. Этот тип социокультурной организации и регуляции определяется уже не как этнический, а как национальный и цивилизационный, и народы, сложившиеся на доиндустриальной (а тем более – на индустриальной) стадии эволюции, консолидированы культурой не столько этнической, сколько национальной (т.е. оформленной в системе социокультурных институтов).

Дата добавления: 2015-07-20