V.2. Источники. Аристотель. Афинская полития//Хрестоматия С

Аристотель. Афинская полития // Хрестоматия… С. 148.

11. Когда Солон устроил государство таким, как сказано, образом, к нему стали то и дело обращаться с докучливыми разговорами о законах, одни пункты порицая, о других расспрашивая. Ввиду этого он, не желая ни изменять их, ни навлекать на себя вражды, оставаясь в своём отечестве, предпринял путешествие в Египет отчасти по торговым делам, отчасти из любознательности, сказав, что не вернётся в течение 10 лет. Он не считал себя вправе, если бы лично присутствовал, истолковывать законы, но думал, что каждый обязан исполнять написанное. (2) А вместе с тем многие из знати сделались его противниками вследствие отмены долгов. И обепартии переменяли своё отношение к нему оттого, что установленный им порядок не оправдал их ожиданий. Именно народ рассчитывал, что он произведёт передел всего, а знатные – что он вернёт прежний порядок или только немного его изменит. Но Солон воспротивился тем и другим и, хотя имел возможность, вступив в соглашение с любой партией, достичь тирании, предпочёл навлечь на себя ненависть тех и других, но зато спасти отечество и дать наилучшие законы.

Плутарх, Солон // Там же. С. 149.

Нужды нет: что обещал я, сделал с помощью богов

И трудился я не даром. Мне равно не по душе –

Силой править тирании, как и в пажитях родных

Дать простым и знатным людям долю равную иметь[24]

(4) Также и об отмене долгов и о людях, порабощённых сначала, а после освобождённых благодаря сисахфии:

Какой же я из тех задач не выполнил,

Во имя коих я тогда сплотил народ?

О том всех лучше перед Времени судом

Сказать могла б из олимпийцев высшая –

Мать чёрная Земля, с которой снял тогда

Столбов поставленных я много долговых,

Рабыня прежде, ныне же свободная.

На родину, в Афины, в богозданный град

Вернул я многих, в рабство проданных,

Кто кривдой, кто по праву, от нужды иных

Безвыходной бежавших, уж забывших речь

Аттическую – странников таков удел. –

Иных ещё, в позорном рабстве бывших здесь

И трепетавших перед прихотью господ.

Всех я освободил. А этого достиг

Закона властью, силу с правом сочетав,

И так исполнил всё я, как и обещал.

Законы я простому с знатным наравне,

Для каждого прямую правду указав,

Так написал. А если б кто другой, как я,

Стрекало[25] взял – недобрый, алчный человек –

Народа б не сдержал он. Если б я хотел

Того, что нравилось тогда противникам,

Потом того, что указали б их враги.

Тогда мужей бы многих наш лишился град.

Затем-то, на борьбу всё мужество собрав,

Я, точно волк, вертелся среди стаи псов.

(5) И в другом месте, порицая обе стороны за обращённые к нему впоследствии жалобы их на судьбу, он говорит:

Народ коль нужно прямо порицать скажу:

Чем ныне обладают, никогда того

Не видели б глазами и во сне…

А кто знатней и с большей силой, должен бы

Меня хвалить и другом сделать бы своим,

потому что, если бы кто-нибудь другой, говорит он, достиг этой почести,

Народа б не сдержал и не отстал бы сам.

Пока не сбил бы масла, снявши молоко[26].

А я меж ними, как на спорном поле столб,

Стал на меже.

Перевод С. И. Радцига

Аристотель, Политика, II, 9, 2; p. 1273b–1274a // Там же. С.156–157.

Cолона некоторые считают хорошим законодателем. Он, как говорят, низверг олигархию, которая была в то время чрезмерной, избавил от рабства народ и установил демократию «по заветам отцов», удачно установив смешанный строй: именно Ареопаг есть олигархическое учреждение, замещение должностей по выборам – аристократическое, суд присяжных – демократическое. Cолон, по-видимому, не упразднил существовавших прежде учреждений – совета Ареопага и избрания должностных лиц, но установил демократию тем самым, что сделал суды присяжных из всего состава граждан. Вот поэтому-то некоторые и обвиняют его: он, говорят они, упразднил и первое, когда предоставил над всем власть суду, поскольку суд избирается по жребию. Именно когда суд приобрёл силу, тогда народу как тирану стали угождать и наконец превратили политию в современную демократию. Затем значение Ареопага подорвали Эфиальт и Перикл, а за участие в судах ввёл плату Перикл, и потом демагоги один за другим, действуя этим способом, постепенно развивали дело и довели до теперешней демократии. Однако, по-видимому, это произошло независимо от намерений Солона, но скорее в силу стечения обстоятельств: народ, сделавшись виновником морского главенства во время мидийских войн, возгордился и взял себе в качестве демагогов ничтожных людей, несмотря на противодействие людей благонамеренных. Что же касается Солона, то он, по-видимому, имел в виду дать народу только самую необходимую силу – именно право избирать и контролировать должностных лиц; без этих прав народ был бы в положении раба и настоящим врагом государству. Государственные должности он все предоставил занимать только людям из знатных и богатых – из пентакосиомедимнов и зевгитов и так называемого всадничества; четвёртый же класс – феты – не имел доступа ни к какой высшей должности.

Перевод С. И. Радцига

Вопросы:

1. Как сам Солон оценивает свою реформаторскую деятельность?

2. Почему Солон не угодил «ни той, ни другой партии»?

4. В чём проявилась компромиссность, половинчатость, непоследовательность

реформаторской деятельности Солона?

5. Какие элементы модернизации истории Аттики VI в. до н. э. Вы можете обнаружить в «Политике» Аристотеля?

6. Как античные авторы оценивают значение реформ Солона для последующего развития Аттики?

7. Почему гражданские войны в Аттике стали неизбежны после бегства Солона?

Дата добавления: 2015-07-20