Зарождение демократии в Афинах

1. Демос восстаёт против знати. Большинство простого народа в Аттике находилось в порабощении у немногих. Вопиющее неравенство между бедными и богатыми привело к восстанию демоса против знати. Смута продолжалась долго, и ни одна сторона не могла одержать верх. Государство оказалось на краю гибели. Тогда самые благоразумные уговорили остальных начать мирные переговоры.

В 594 году до н. э. знать и демос единодушно избрали архонтом Солóна. Его наделили большой властью с тем, чтобы он положил конец кровавым раздорам и спас отечество. Солона уважали все жители Аттики. Происходил он из знатного рода, нужды не знал, но и богатым не был. С молодых лет Солон вёл морскую торговлю, которая в Греции считалась почётным занятием. О новом правителе говорили немало хорошего: был он исключительно честен, одарён умом, писал стихи. Всю жизнь Солон учился, пополняя свои обширные знания. «Стар становлюсь, но всегда многому всюду учусь», – писал он о себе.

Солон приступил к государственным делам и установил новые законы. Они были записаны на деревянных выбеленных досках в рост человека и выставлены для всеобщего ознакомления на городской площади. Что же важного было в законах Солона?

2. Отмена долгового рабства. Прежде всего Солон отменил жестокие законы Дракона. Затем он повелел выкинуть с полей долговые камни. Земледельцы ликовали: все долги прощены, неволя не угрожает никому! Землю Аттики Солон образно назвал в стихах рабыней, получившей свободу.

Отныне сделавший новый долг бедняк отвечал за его выплату всем своим имуществом; но если этого имущества не хватало, то самого неоплатного должника запрещалось обращать в рабство. Вот почему даже обнищавший земледелец или ремесленник, носивший лохмотья и недоедавший, твёрдо знал: его, свободного афинянина, рабом за долги не сделают.

Солон распорядился отпустить на волю всех должников на собственной родине. Тех же, кто был продан за море, он велел разыскать и выкупить за деньги государства. Средивернувшихся были и такие, кто позабыл родную речь. В Афинском государстве остались только привозные рабы-чужеземцы.

3. Перемены в управлении Афинами. Солон многое сделал, чтобы лишить знать преимуществ по управлению государством. Отныне архонтом мог стать не только знатный человек – достаточно было обладать богатством. Незнатные выходцы из демоса, разбогатевшие на морской торговле, владевшие кораблями, складами товаров, домами и рабами, также могли занять должность архонта. Для решения важнейших государственных дел стали созывать Народное собрание, в котором участвовали все свободные афиняне.

Впервые в истории Солон установил народный суд. Если прежде афинян судила знать, то теперь даже бедняк мог стать судьёй.

Все желающие афиняне могли присутствовать на судебном разбирательстве. Судьи сидели на деревянных скамьях. Председателем обычно был архонт. Выступали друг за другом обвинитель, обвиняемый и свидетели. Выслушав их, судьи приступали к тайному голосованию. Каждый должен был бросить в бронзовый сосуд один из двух камешков: чёрный означал обвинение, белый – оправдание. Затем служители на глазах у всех производили подсчёт камешков. Решение суда определялось по большинству поданных голосов. Однако обвиняемый считался оправданным и в том случае, если голоса разделились поровну.

4. Солон вынужден покинуть Афины. «Трудно в великих делах сразу же всем угодить», – писал о себе Солон. В действительности же он не угодил никому и навлёк на себя ненависть большинства афинян.

Все когда-то ликовали, а теперь меня всегда

Злобным взором провожают, словно я их злейший враг.

Богатых Солон озлобил, потому что отменил долги и лишил их даровых рабочих рук. А бедным не угодил тем, что не произвёл передела земли, на который они надеялись. Тогда Солон попросил у афинян позволения уехать за границу будто бы по торговым делам. Много лет он вынужден был странствовать, после чего вернулся на родину, где прожил до глубокой старости.

Законы Солона заложили в Афинах основы демократии (слово «демократия» в переводе с греческого означает «власть демоса»).

Вопросы:

1. Согласны ли Вы с тем, что при Солоне должность архонтов стала доступной верхушке демоса?

2. Можно ли согласиться с тем, что Солон не угодил бедным только потому, что не произвёл передела земли?

3. Видно ли из содержания параграфа, что Солон заложил основы демократии?

Н. Н. Трухина. История Древней Греции. Урок 10. Мудрецы (VII–VI вв. до н. э.). С. 74–75.

Солон – мудрец-законодатель. В VII–VI вв. до н. э. в Греции появились первые писаные законы. Все знаменитые мудрецы, кроме Фалеса, составляли правила жизни для своих городов. Самым знаменитым мудрецом-законодателем был афинянин Солон.

Афинами издревле правил аристократический совет Ареопаг. Кроме того, каждый год избиралось девять знатных правителей-архонтов («старшин»): жрец, полководец, «министр» и шесть судей. Во времена Солона власть афинских аристократов поколебалась: народ страдал от тяжести долгов, многие крестьяне разорились, некоторые попали за долги в рабство. Демос был готов восстать, переделить землю и вручить власть тирану.

В разгар смуты надежды всех граждан обратились на Солона – человека, известного своей учёностью, жизненным опытом и справедливостью. Родился он в знатнейшем роду, но жил как многие граждане среднего достатка. В молодости он был купцом, разъезжал по свету в поисках прибылей и знаний, учился, как Фалес, у египетских жрецов. В 594 г. до н. э. афиняне избрали Солона архонтом и наделили его чрезвычайными полномочиями для устройства нового государственного порядка. О принятых тогда законах мы узнаём из стихотворений самого Солона.

Прежде всего Солон возродил афинский народ: он стряхнул с него бремя долгов (т. е. отменил долги) и навсегда запретил долговое рабство. Со времён Солона ни один афинянин не мог быть господином другого афинянина. С тех пор богачи стали пользоваться только трудом рабов-чужеземцев.

Затем проведя учёт имущества афинских граждан, Солон разделил их на «классы» богачей (они назывались пятисотмерниками и всадниками), середняков (они назывались гоплитами) и бедняков (их звали фетами, т.е. чернорабочими). Между этими «классами» Солон постарался справедливо поделить власть.

Верховным хозяином государства стало Народное Собрание, в котором голосовали все граждане до последнего нищего. Оно принимало законы и выбирало годовых правителей (должностных лиц) Афин.

Правителями могли быть только богачи и середняки – главные защитники отечества: на должности избирались крестьяне-гоплиты, имевшие тяжёлое вооружение, и всадники – владельцы боевых коней.

Самые почётные места Солон сохранил за «прекрасными и добрыми»: в Ареопаг и на высшие посты архонтов избирались по-прежнему аристократы. Ареопаг был не только советом, но и верховным судилищем, афиняне питали к нему глубокое почтение.

Если ты хочешь узнать, какой «класс» граждан Солон считал наилучшим, вдумайся в такую историю: однажды Солон гостил у лидийского царя Креза – самого богатого человека на свете. Показав гостю свои сокровища, царь спросил: кто, по мнению афинского мудреца, самый счастливый из людей? Крез не сомневался, что мудрец назовёт его имя, но Солон ответил: «Самым счастливым человеком я считаю афинянина Телла, который жил в благополучное время своего родного города, был зажиточным человеком, имел добрых детей и внуков и пал в бою, сражаясь за отечество».

Реформы Солона не сразу примирили граждан – слишком много бедного люда скопилось тогда в Афинах. Через 30 лет, когда Солон был уже стариком, в городе установилась тирания Писистрата. Тиран поставил себя выше закона, но отменить солоновы порядки не решился. И после изгнания писистратова семейства афиняне сохранили большинство солоновских законов. Они почитали Солона как основателя афинской демократии, т.е. народовластия.

Сам же старый мудрец-законодатель после воцарения Писистрата удалился на чужбину, не желая подчиняться тирану. Писистрат, бывший друг и родственник Солона, приветливо звал его домой, и великий мудрец в конце концов помирился с ним.

Вопросы:

1. Какие неточности и противоречия допущены в уроке 10?

2. Как Вы думаете, почему Н.Н. Трухина не обратила внимание школьников на то, что Ареопаг и после реформ Солона был высшим органом государственной власти?

3. Сравните § 30 и урок 10. Есть ли разница в выражениях: «Законы Солона заложили основы демократии» и «Солон – основатель афинской демократии»?

[1] Плутарх, Солон, 13.

[2] Плутарх, Солон, 13, 14.

[3] Аристотель, Афинская полития. 12.

[4] Там же.

[5] Digesta, I, 1, 13.

[6] Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. С. 132.

[7] Утверждение, что Солон издал законы до сисахфии, противоречит гл. 10 (см. ниже), поэтому некоторые учёные считают эти слова позднейшей вставкой.

[8] Обе версии, и «демократическая» и «аристократическая», по-видимому, – позднейшие домыслы V–IV вв. до н. э. Скупка земли не могла иметь места до того, как Солон законом о завещаниях сделал возможным отчуждение родовой собственности. Особенно ясна подложность “демократической” версии в рассказе Плутарха (см. ниже Плутарх, Сравнительные жизнеописания, Солон, XV).

[9] Закон о наследстве см. ниже: Плутарх, Сравнительные жизнеописания, Солон, XX.

[10] Проведённая Солоном мера привела к обесценению монеты приблизительно на 27%.

[11] VI в. до н. э.

[12] Вероятнее, что они сами получали только шестую часть.

[13] Типичное для Плутарха неумение разобраться в экономических вопросах: совершенно ясно, что если должники платили обесцененной монетой, то они выигрывали, а кредиторы проигрывали.

[14] Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 116.

[15] Священный камень, у которого приносили присягу, тоже находился на агоре.

[16] Мерой для зерна в Аттике был медимн – около 52 л. Вино и масло измеряли метретами; метрет – около 39 л.

[17] Дифилов – т.е. сын Дифила. Самый размер этого стиха, состоящего из двух пентаметров, указывает на его древность. В V в. до н.э. таким размером уже не писали.

[18] Жеребьёвка бобами. Чёрные и белые бобы находились в сосуде. Тот, кто вытягивал из него белый боб, считался избранным.

[19] Население Аттики делилось на четыре племени (филы): гелеонты, гоплеты, эгикореи и аргадеи.

[20] «Город» – имеется в виду Акрополь, где находилась городская государственная казна.

[21] Нечёткость формулировок законов Солона объяснялась несовершенством юридической мысли того времени.

[22] Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. Т. 21. С. 130.

[23] Аристотель, Афинская полития, 12.

[24] Здесь в интересах уточнения текста вносится поправка к переводу С. И. Радцига. В последней строке слова «худым и благородным» заменены словами «простым и знатным людям».

[25] Орудие погонщика; здесь – бразды правления.

[26] Текст этого стиха испорчен. Перевод даётся по общему смыслу.

[27] Цифрами в скобках указан порядковый номер издания в списке англо-американской литературы, анализ которой сделан автором обзора А.Е. Медовичевым. Список литературы помещён в конце учебно-методического пособия.

Дата добавления: 2015-07-20