Комментарий. 1. В данном уроке приведены фрагменты двух древнекитайских сочинений

1. В данном уроке приведены фрагменты двух древнекитайских сочинений философско-назидательного (《孟子》 Мэн⁴ цзы³) и исторического (《戰國策》 Чжань⁴ го² цэ⁴) характера, а также стихотворение танского поэта Ду Фу 杜甫. Текст «Мэн цзы» представляет собой собрание высказываний и бесед древнекитайского конфуцианского мыслителя Мэн Кэ 孟軻 (372 – 289 гг. до н.э.), дошедшее до наших дней в редакции и с комментариями ханьского учёного Чжао Ци 趙歧 (108 – 201 гг. н.э.). Разумеется, версия Чжао Ци была не единственной, однако другие версии до нас не дошли, сохранившись лишь в виде отдельных цитат в позднейших компиляциях и энциклопедиях. Хотя, по свидетельству Чжао Ци, текст «Мэн цзы» почитался и изучался уже при дворе ханьского императора Вэнь-ди 漢文帝 (правил в 180 – 157 гг. до н.э.), официально он был включён в состав канона лишь в эпоху Сун 宋 (960 – 1279 гг.). С тех пор наиболее авторитетным комментарием к тексту служил комментарий Чжу Си 朱熹 (1130 – 1200 гг.).

2. Текст «Чжань го цэ» представляет собой собрание сведений о политике и дипломатии доциньских государств древней Восточной Азии. Составителем и редактором этого собрания стал ханьский учёный Лю Сян 劉向 (79 – 8 гг. до н.э.), который, согласно его собственному утверждению, опирался на документы, обнаруженные им в императорской библиотеке. Источники сочинения Лю Сяна до нашего времени не сохранились. Большинство конфуцианских учёных, достаточно высоко оценивая литературные достоинства «Чжань го цэ», однако, скептически относились к исторической значимости и в особенности к нравственной подоплёке этого произведения. Дело в том, что, согласно традиционной конфуцианской точке зрения, ценность исторического сочинения заключалась вовсе не в полноте и достоверности содержащейся в нём исторической информации, а в его нравственно-назидательной функции.

3. Ду Фу 杜甫 (712 – 770 гг.), наряду с Ли Бо 李白 (701 – 762 гг.), считается величайшим китайским поэтом. Он испробовал все жанры традиционной китайской поэзии, добившись технического совершенства в каждом из них. Представленное в данном уроке стихотворение относится к жанру 七言律詩 ци¹ янь² люй⁴ ши¹ ‘уставных семисловных стихов’. Этот жанр возник в эпоху шести династий (220 – 589 гг.), но наибольшего расцвета достиг в эпоху Тан (618 – 907 гг.). Стихотворение этого жанра состоит из четырёх двустиший, т.е. восьми строк, по семь иероглифов в каждой. Второе и третье двустишия характеризуются парным построением – параллелизмом. Все двустишия должны заканчиваться рифмующимися иероглифами. Для каждой строки характерно определённое чередование тонов среднекитайского языка – ровных 平聲 пин² шэн¹ и ломаных 仄聲 цзэ⁴ шэн¹.

4. В текстах этого урока упоминаются древнекитайские государства Чжэн 鄭, Вэй 衛 и Чу 楚. Феодальные государства Чжэн и Вэй управлялись представителями царского рода Чжоу 周. Вскоре после захвата племенами жунов 戎 столицы Чжоу в 771 г. до н.э. и ослабления царской власти правитель княжества Чжэн выдвинулся в качестве одного из первых гегемонов чжоуского Китая. Центр княжества Чжэн находился недалеко от новой столицы Чжоу на территории современной провинции Хэнань. К началу эпохи Чжань го (V в. до н.э.) оба княжества – Чжэн и Вэй – превратились в малые государства, служившие буфером между более крупными соседями в долине Хуанхэ. В отличие от земель Чжэн и Вэй, земли царства Чу лежали в долине реки Янцзы. Вследствие успешной экспансии в IV в. до н.э. территория царства Чу значительно расширилась на север и восток до Тихого океана. В ту эпоху это было самое крупное государство Восточной Азии. В 223 г. до н.э. войска царства Цинь 秦 захватили Чу, сделав его частью циньских земель. Империя Цинь, однако, просуществовала недолго. В 209 г. до н.э. вспыхнуло широкомасштабное восстание, оба виднейших лидера которого, Сян Юй 項羽 и Лю Бан 劉邦, происходили из бывшего царства Чу.

5. Словосочетание 君子 цзюнь¹ цзы³ первоначально в древнекитайском языке означало представителя родовой знати, отпрыска правящего рода. Со времени Конфуция цзюнь-цзы приписываются всевозможные добродетели, которые, в целом, сводятся к тому, что этот «благородный муж» в своих действиях руководствуется общим благом, предпочитая его корыстным интересам. В этом отношении цзюнь-цзы противопоставляется «ничтожному человеку» 小人 сяо³ жэнь², который не в состоянии выйти за пределы своих ограниченных эгоистических представлений. Впоследствии понятие цзюнь-цзы теряет связь с аристократией и приобретает более общее значение «совершенный муж», неся на себе исключительно морально-нравственные коннотации.

Дата добавления: 2015-07-20