Комментарий.

Текст 1

兼愛

聖人以治天下為事者也。必知亂之所自起。焉能治之。不知亂之所自起。則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然。必知疾之所自起。焉能攻之。不知疾之所自起。則弗能攻。治亂者何獨不然。必知亂之所自起。焉能治之。不知亂之所自起。則弗能治。聖人以治天下為事者也。不可不察亂之所自起。當察亂何自起。起不相愛。臣子之不孝君父。所謂亂也。子自愛。不愛父。故虧父而自利。弟自愛。不愛兄。故虧兄而自利。臣自愛。不愛君。故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子。兄之不慈弟。君之不慈臣。此亦天下之所謂亂也。父自愛也。不愛子。故虧子而自利。兄自愛也。不愛弟。故虧弟而自利。君自愛也。不愛臣。故虧臣而自利。是何也。皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然。盜愛其室。不愛異室。故竊異室以利其室。賊愛其身。不愛人身。故賊人身。以利其身。此何也。皆起不相愛。雖至大夫之相亂家。諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家。不愛異家。故亂異家以利其家。諸侯各愛其國。不愛異國。故攻異國以利其國。天下之亂物。具此而已矣。察此何自起。皆起不相愛。若使天下兼相愛。愛人若愛其身。猶有不孝者乎。視父兄與君若其身。惡施不孝。猶有不慈者乎。視弟子與臣若其身。惡施不慈。故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎。視人之室若其室。誰竊。視人身若其身。誰賊。故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家。諸侯之相攻國者乎。視人家若其家。誰亂。視人國若其國。誰攻。故大夫之相亂家。諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛。國與國不相攻。家與家不相亂。盜賊無有。君臣父子皆能孝慈。若此則天下治。故聖人以治天下為事者。惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治。交相惡則亂。故子墨子曰。不可以不勸愛人者。此也。

墨子兼愛上

Словарь

兼 цзянь¹ всеобщий

焉 янь¹ только тогда

譬 пи⁴ уподоблять

攻 гун¹ побороть, преодолеть

弗 фу² отрицание не

察 ча² вникать, исследовать

虧 куй¹ терпеть убыток, наносить ущерб

雖 суй¹ даже если

慈 цы² милостивый

盜 дао⁴ вор, воровать

賊 цзэй² грабитель, грабить

室 ши⁴ дом, семья

異 и⁴ зд. другой

竊 це⁴ красть, обворовывать

猶 ю² по-прежнему

惡 у¹ вопросительное слово откуда? каким образом?

禁 цзинь⁴ запрещать, пресекать

勸 цюань⁴ поощрять

Текст 2

趙惠王謂公孫龍曰：寡人事偃兵十餘年矣而不成，兵不可偃乎？公孫龍對曰：偃兵之意，兼愛天下之心也。兼愛天下，不可以虛名為也，必有其實。今藺、離石入秦，而王縞素布總；東攻齊得城，而王加膳置酒。秦得地而王布總，齊亡地而王加膳，所非兼愛之心也。此偃兵之所以不成也。

呂氏春秋卷第十八

Словарь

趙惠王 чжао⁴ хуй⁴ ван² имя собственное

公孫龍 гун¹ сунь¹ лун² имя собственное

寡人 гуа³ жэнь² я

偃 янь³ пресекать

兵 бин¹ зд. война

虛 сюй¹ пустой

藺 линь⁴ геогр. название

離石 ли² ши² геогр. название

縞素 гао³ су⁴ траурное платье из белого шёлка

布總 бу⁴ цзун³ траурная головная повязка

膳 шань⁴ пища, еда

Текст 3

歷物十事

至大無外，謂之大一；至小無内，謂之小一。

無厚不可積也，其大千里。

天與地卑，山與澤平。

日方中方晲，物方生方死。

大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。

南方無窮而有窮。

今日適越而昔來。

連環可解也。

我知天下之中央，燕之北，越之南也。

氾愛萬物，天地一體也。

莊子雜篇天下

Словарь

歷 ли⁴ зд. различать, ранжировать

厚 хоу⁴ толщина

積 цзи¹ собирать, накапливать

卑 бэй¹ низкий

澤 цзэ² озеро, водоём

方 фан¹ зд. сл. сл. когда… тогда…

晲 ни³ клониться к закату

異 и⁴ различие, различаться

畢 би⁴ все

窮 цюн² исчерпывать, предел

適 ши⁴ направляться

連環 лянь² хуань² цепь, соединённые кольца

解 цзе³ разъединять, разрывать

中央 чжун¹ ян¹ центр

氾 фань⁴ обширный, всеобщий

體 ти³ тело, сущность

Текст 4

一馬馬也

居於國，則為居國；有一宅於國，而不為有國。桃之實，桃也；棘之實，非棘也。問人之病，問人也；惡人之病，非惡人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之馬之目眇則為之馬眇；之馬之目大，而不謂之馬大。之牛之毛黃，則謂之牛黃；之牛之毛眾，而不謂之牛眾。一馬，馬也；二馬，馬也。馬四足者，一馬而四足也，非兩馬而四足也。一馬，馬也。馬或白者，二馬而或白也，非一馬而或白。此乃一是而一非者也。

墨子小取

Словарь

居 цзюй¹ проживать, находиться

宅 чжай² жилище

桃 тао² персик, персиковое дерево

實 ши² зд. плод

棘 цзи² терновник, колючее растение, колючки

鬼 гуй³ дух умершего

祭 цзи⁴ совершать жертвоприношение

之 чжи¹ зд. этот, эта

眇 мяо³ одноглазый, кривой

毛 мао² волосы, шерсть

是 ши⁴ зд. истинный, верный

非 фэй¹ зд. ложный, неверный

Текст 5

白馬非馬

白馬非馬，可乎？

曰：可。

曰：何哉？

曰：馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白馬非馬。

曰：有白馬，不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之，非馬何也？

曰：求馬，黃黑馬皆可致；求白馬，黃黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也。所求一者，白馬不異馬也；所求不異，如黃黑馬有可有不可，何也？可與不可，其相非明。故黃黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬。是白馬之非馬，審矣！

曰：以馬之有色為非馬，天下非有無色之馬也。天下無馬可乎？

曰：馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如已耳，安取白馬？故白者非馬也。白馬者，馬與白也；馬與白馬也，故曰：白馬非馬也。

曰：馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，復名白馬。是相與以不相與為名，未可。故曰：白馬非馬未可。

曰：以有白馬為有馬，謂有白馬為有黃馬，可乎？

曰：未可。

曰：以有馬為異有黃馬，是異黃馬於馬也；異黃馬於馬，是以黃馬為非馬。以黃馬為非馬，而以白馬為有馬，此飛者入池而棺槨異處，此天下之悖言亂辭也。

曰：有白馬，不可謂無馬者，離白之謂也。不離者有白馬不可謂有馬也。故所以為有馬者，獨以馬為有馬耳，非有白馬為有馬。故其為有馬也，不可以謂馬馬也。

曰：白者不定所白，忘之而可也。白馬者，言白定所白也。定所白者，非白也。馬者，無去取于色，故黃黑皆所以應。白馬者，有去取于色，黃黑馬皆所以色去，故唯白馬獨可以應耳。無去者非有去也；故曰：白馬非馬。

公孫龍子白馬論

Словарь

形 син² форма, облик

色 сэ⁴ цвет

求 цю² искать, нуждаться

致 чжи⁴ преподносить

應 ин⁴ соответствовать, годиться

審 шэнь³ зд. в самом деле, действительно

如已 жу² и³ = 而已: и всё, и только

安 ань¹ вопр.сл. в предложении с риторическим вопросом: как же?

池 чи² пруд, водоём

棺槨 гуань¹ го³ гроб и саркофаг

悖 бэй⁴ ложный, неправильный

辭 цы² слова

離 ли² зд. абстрагироваться от

定 дин⁴ определять, устанавливать

忘 ван⁴ зд. пренебрегать

取 цюй³ зд. выбирать

Комментарий

1. В данном уроке мы рассматриваем примеры аргументированной полемики (辯 бянь⁴) древнекитайских мудрецов, принципы которой разрабатывались главным образом в школе моистов (墨家 мо⁴ цзя¹). Мо Ди (墨翟, ок. 468 – ок. 376 гг. до н.э.), основатель школы моистов, первым из древнекитайских мыслителей выступил против фундаментальных конфуцианских положений о ритуале 禮 ли³ и долге 義 и⁴. Суть концепции ритуала состояла в том, что идеальное государственное управление возможно реализовать, лишь в точности следуя установлениям «совершенномудрых» правителей древности, которые в самом широком смысле и именовались ритуалом. Долг же состоял в неукоснительном следовании ритуалу. Моисты концепции долга противопоставили концепцию выгоды 利 ли⁴, понимаемой как всеобщая выгода 兼利 цзянь¹ ли⁴, которая достигается при всеобщей любви 兼愛 цзянь¹ ай⁴ людей друг к другу. Методы спора и аргументации как раз и разрабатывались моистами с тем, чтобы убедительно отстаивать свою точку зрения на общественное благо в полемике с представителями доминирующей конфуцианской концепции.

2. Двумя крупнейшими представителями древнекитайской диалектики (в смысле искусства спора) являются Хуэй Ши (惠施, ок. 370 – 310 гг. до н.э.) и Гунсунь Лун (公孫龍, ок. 320 – 250 гг. до н.э.). В этико-политическом плане они разделяли идеи моистов о всеобщей любви и желательности отсутствия войн. В позднейших классификациях ханьской эпохи их относили к т.н. «школе имён» 名家 мин² цзя¹, хотя современники называли их 辯者 бянь⁴ чжэ³, т.е. попросту «спорщиками». В своих рассуждениях они (как и моисты) особенно акцентировали внимание на значении слов и точности их употребления для построения истинных высказываний, откуда и проистекает их позднейшее название. В сущности, реальные вещи в рассуждениях древнекитайских диалектиков, как правило, подменялись их ‘именами’, т.е. понятиями, вследствие чего становилось возможным такое абсурдное на первый взгляд утверждение, как «белая лошадь – это не лошадь». Именно эта особенность данного направления древнекитайской мысли, с одной стороны, создала почву для обвинений со стороны последующих мыслителей в отрыве от реальных проблем и погружении в бесплодные игры словами, а с другой, подготовила возникновение плеяды мыслителей, вообще поставивших под сомнение возможность прийти к истине путём рациональной аргументации.

3. Внимание древнекитайских диалектиков к анализу высказываний и определению их истинности (是 ши⁴) или ложности (非 фэй¹) восходит к конфуцианской концепции ‘исправления имён’ 正名 чжэн⁴ мин². Сущность концепции состояла в том, что имена 名 мин² должны соответствовать их содержанию 實 ши², тогда речи 言 янь² станут правильными и будут точно передавать волю 志 чжи⁴ правителя с тем, чтобы эта воля была в точности исполнена.

4. В чжоуском Китае существовала трёхступенчатая система феодальных титулов. На вершине этой лестницы стоял номинальный правитель Поднебесной – Сын неба 天子 тянь¹ цзы³, носивший титул 王 ван². Вторую ступень занимали удельные князья 諸侯 чжу¹ хоу², управлявшие отдельными княжествами (封國 фэн¹ го²). Наконец, третью ступень занимали более мелкие феодалы, носившие общее название 大夫 да⁴ фу¹. Дафу имели собственные уделы (封邑 фэн¹ и⁴) и обычно носили титулы 子 цзы³ или 伯 бо² в отличие от княжеских титулов 公 гун¹ и 侯 хоу². В отличие от удельных князей, дафу не были самостоятельными правителями и должны были подчиняться своему князю, хотя на практике нередко создавали государство в государстве. В узком смысле дафу – титул придворного княжеского советника, который в большинстве случаев передавался по наследству от отца к сыну. В истории чжоуского Китая известны случаи, когда княжество распадалось на более мелкие независимые владения вследствие политики дафу. Так, например, в 403 г. до н.э. чжоуский ван официально санкционировал фактически уже свершившийся раздел княжества Цзинь 晉 между тремя его дафу, которые стали князьями (侯 хоу²) Хань 韓, Чжао 趙 и Вэй 魏. В эпоху ‘Борющихся царств’ (戰國 чжань⁴ го²) правители всех сильнейших удельных княжеств в Китае стали проводить политику централизации, всё чаще заменяя наследственные наделы дафу на уезды (縣 сянь⁴) во главе с назначаемыми чиновниками, получающими жалование из государственной казны. Наиболее последовательно эта политика проводилась в княжестве Цинь 秦, где в результате реформ Шан Яна 商鞅 в 350 – 340-е гг. до н.э. были отменены наследственные аристократические титулы и вся территория была поделена на уезды. Впоследствии это новое административное устройство было распространено Цинь Шихуаном 秦始皇 на все завоёванные им царства.

5. Хуэй Ши считается автором как минимум десяти парадоксов, представленных в 33-й главе «Чжуан-цзы» под названием «Поднебесная». Основными идеями, проходящими красной нитью через все парадоксы, являются относительность пространственно-временных делений и подобие 同 тун² всех вещей в Поднебесной. Некоторые исследователи вслед за А.Форке полагают, что в понятии ‘предельно малого’ 至小 чжи⁴ сяо³ Хуэй Ши вплотную подошёл к концепции атома. Другие вслед за Чжан Бинлинем 章炳麟 и Ху Ши 胡適 полагают, что понятия ‘предельно большого’ 至大 чжи⁴ да⁴ и ‘предельно малого’ 至小 чжи⁴ сяо³ коррелируют с понятиями пространства 宇 юй² и времени 宙 чжоу⁴. Как бы то ни было, Хуэй Ши стал первым древнекитайским мыслителем, кто вычленил и стал разбирать наиболее общие понятия 名 мин² и логико-лингвистические проблемы.

6. Служебное слово 者 чжэ³ в древнекитайском языке могло ставиться не только после предикативных слов или словосочетаний, образуя из них именные, но и после целых обособленных оборотов, которые в таком случае выступали в качестве исходных пунктов коммуникации (темы предложения): например, 今之孝者，是謂能養 Цзинь¹ чжи¹ сяо⁴ чжэ³, ши⁴ вэй⁴ нэн² ян³ ‘Ныне сыновней почтительностью называют способность прокормить’ (Лунь юй, 2:7). При этом сам обособленный оборот в предложении мог выполнять разные синтаксические функции. Довольно часто 者 чжэ³ оформляет условное придаточное предложение, разъясняемое последующим предложением: например, 魯無君子者，斯焉取斯 Лу³ у² цзюнь¹ цзы³ чжэ³, сы¹ янь¹ цюй³ сы¹ ‘Если бы в Лу не было благородных мужей, откуда бы этот [человек] приобрёл эти [качества]?’ (Лунь юй, 5:3).

7. В древнекитайском языке обстоятельство длительности, как и в современном китайском языке, занимало место после глагола и его дополнения (если оно имелось): например, 寡人事偃兵十餘年矣 Гуа³ жэнь² ши⁴ янь³ бин¹ ши² юй² нянь² и³ ‘Я пытаюсь прекратить войны уже более десяти лет’. Слово 餘 юй² ‘избыток’, стоящее после числительных, является послелогом и обозначает определённое число или количество с излишком.

8. Основным значением слова 今 цзинь¹ является указание на настоящее время действия или ситуации, описываемой в сообщении. В этом случае今 цзинь¹ переводится ‘ныне’, ‘теперь’. В некоторых случаях, однако, это слово теряет своё знаменательное значение и превращается в служебную начальную частицу, по функциям сходную с начальной частицей 夫 фу², как, например, во втором тексте данного урока.

9. В традиционном китайском лунно-солнечном календаре существовало два названия для года: 歲 суй⁴ и 年 нянь². Этимологически歲 суй⁴ восходит к наименованию Юпитера, период обращения которого по небесной сфере составляет примерно 12 лет; 年 нянь² восходит к изображению урожая. Солнечный год 歲 суй⁴ составлял промежуток времени между двумя зимними солнцестояниями. Календарный год 年 нянь² мог состоять как из 12, так и из 13 лунных месяцев. Лунный месяц начинался в день новолуния и продолжался до следующего новолуния. Начало календарного года 年 нянь² выпадало на начало третьего месяца после зимнего солнцестояния, который носил название 正月 чжэн¹ юэ⁴. Если в году было 13 месяцев, то год назывался високосным 閏年 жунь⁴ нянь². В традиционном Китае не было сквозной системы летосчисления. Изначально (в эпоху Чжоу) счёт годам вёлся от начала правления того или иного вана. Со времени правления ханьского императора Вэнь-ди (漢文帝 180 – 157 гг. до н.э.) стали использоваться т.н. эры правления 年號 нянь² хао⁴, и счёт годам стал вестись по этим эрам. У большинства китайских императоров было более одной эры правления. Однако при последних двух династиях Мин и Цин, как правило, одному императору соответствовала одна эра правления.

Дата добавления: 2015-07-20