Дух Святой

В Священном Писании Дух Святой всегда описывается как имя существительное с помощью личных местоимений. Такое описание характерно только для живых существ имеющих личность. Из следующих текстов: Исаия 48:16; Иезекииль 11:5; Марка 13:11; Иоанна 3:8, 14:16-17, 15:26-27, 16:13; Деяния 8:29, 10:19-20, 13:2, 15:28, 16:6-7, 20:22-23, 20:28, 21:10-11; Иакова 4:5; Римлянам 8:26-27; 1Коринфянам 2:10-11, 12:4-11; Ефесянам 4:30; 1Тимофею 4:2; Евреям 3:7, 10:29 мы видим, что Дух Святой может разговаривать с людьми в словесной форме, имеет мысли, до ревности любит, Его можно оскорбить, имеет свободу воли – «дышит где хочет», выбирает Себе людей на служение, распределяет дары, как Ему угодно, всё проницает, свидетельствует о Христе.

Буквальное понимание этих текстов может привести только к одному единственному выводу о том, что Дух Святой – это живая личность. Однако в Библии не содержится ни одного текста говорящего о третьем Боге. Но там, по меньшей мере, находится более 20-ти текстов примерно одинакового содержания, аналогичного этому: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа». (Фил. 3) Никакой тринитарной формы Божества Священное Писание не поддерживает и не учит этому. Любой не предвзятый исследователь признает, что Дух Святой – это личность, но в то же самое время он должен будет признать и то, что ни о каком третьем Боге Писание не говорит. Тринитарное представление держится исключительно на человеческих домыслах и преданиях.

Возникает вопрос: Кем же тогда является Дух Святой и что это за личность? И здесь мы подходим к важнейшей из истин. Дух Святой – это Сам Отец. Это Отец сейчас пребывает с нами на земле, делая действенным всё, что совершил Искупитель мира. «Бог есть Дух». (Ин. 4:24) Всевышний Бог не оставался бездейственным в плане спасения. После того, как Христос исполнил свою миссию, пришла очередь Отца продолжить начатый план. Жертва состояла не просто в том, чтобы Сын отдал Себя нам, но и в том, что после Сына Себя отдал и Отец. «Не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас: ибо Сам Отец любит вас». (Ин. 16:26-27)

И «сказал Господь (Отец) Господу моему (Христу): седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». (Мф. 22:44) Отец принял жертву Сына и теперь продолжает всё покорять под ноги Его. Как говорит Христос: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечёт Его Отец». (Ин. 8:44)

Только способность быть Вездесущим, которой ни у кого больше нет, позволяет Отцу делать это. В течении всего Своего земного Служения Иисус был водим Святым Духом и этот Дух был Духом Отца. Это был Сам Отец. Этот же самый Дух, Христос попросил послать верующим в Него, то есть фактически, Он попросил Отца Самому присутствовать с верующими также, как Отец присутствовал с Самим Христом. И Бог с готовностью исполнил просьбу Сына. Он стал другим Утешителем. «Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш… да утешит ваши сердца и утвердит вас во всяком деле благом». (2Фес. 2:16-17)

Так говорит Господь: «Я, Я Сам – Утешитель ваш… Я Господь, Бог твой, возмущающий море, так что волны его ревут: Господь Саваоф – имя Его». (Ис.51:12-15)

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения. Утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!» (2Кор. 1:3-4) Отец Сам является нашим Утешителем.

Зная, что так будет, Иисус оставил предупреждение: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Святого Духа не простится человекам. Если кто скажет слово на Сына Человеческого простится ему, если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему, ни в сем веке, ни в будущем». (Мф. 12:31-32)

Обратите внимание на смысл прочитанного текста. В нём даётся очень серьёзное предупреждение. Христос говорит здесь только о Двоих, о Себе и о Духе Святом, упуская почему-то из виду Отца. Почему Он упускает Отца? Ведь в ветхозаветной религии Израиля, именно слово сказанное на Отца, считалось не простительным богохульством и каралось всегда смертью. Иудеи постоянно пытались уловить Христа в том, что они считали богохульством на Отца. Это давало бы им законное право казнить Его. И Христос знал эти законы. И когда Он говорит о Духе Святом, Он ставит этот Дух значимее Себя, упуская почему-то Отца, и говорит: «Если кто скажет слово на Сына Человеческого простится ему, если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему». Христос хотел указать на то, что Тот, Кто придёт после Него, будет выше Его и поэтому хула на Христа простится, но хула на Того, Кто придёт после Него не простится «ни в сем веке, ни в будущем».

Он говорил об Отце. Ибо «Бог есть Дух». (Ин. 4:24) «Святой имя Его»(Ис. 57:15) «Отец Мой более Меня». (Ин.14:28) – говорит Христос.

Когда апостол Павел говорит слова: «Кто же Духа Христова не имеет, тот и не Его». (Рим. 8:9) Под выражением «Дух Христов» подразумевается Дух Отца. Какого Духа имел Христос? Он имел Дух Отца. В этом понимании Дух Христов был Духом Отца. Ибо Он ничего не творил Сам от Себя. «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца». (Ин.5:30) Христос настолько подчинил Себя воле Отца, что во всём полностью зависел только от Него, Его Дух был Духом Отца. Или другими словами: Они с Отцом были одного Духа. Всё во Вселенной совершается одним Духом по воле Его, и этот Дух является вездесущим и всё превосходящим Духом Отца. Этот Дух Сам Отец. «Бог есть Дух». (Ин. 4:24)

Ниже приведены некоторые места Писаний с параллельными текстами, объясняющими друг друга. Второй текст объясняет первый.

1. «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь». (2Кор. 13:13)

2. «О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом». (1Ин.1:3)

1. «И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение». (Мк. 1:10-11)

2. «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?» (Ин. 14:10)

1. «Когда же поведут вас, не заботьтесь наперёд, что вам говорить, и не обдумывайте, но что дано вам будет в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святой». (Мк. 13:11)

2. «Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас». (Мф. 10:20)

1. «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои». (2Кор. 6:19)

2. «Ибо вы – храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом»». (2Кор. 6:16)

1. «Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божьим, не произнесёт анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым». (1Кор. 12:3)

2. «Симон же Пётр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах». (Мф. 16:16-17)

1. «Если же Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». (Рим. 8:11)

2. «Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мёртвых». (Гал. 1:1)

1. «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему». (Ин. 14:26)

2. «Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне». (Ин.6:45)

1. «Когда же придёт Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне». (Ин. 15:26-27)

2. «Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня». (Ин. 8:18)

1. «Когда же придёт Он, Дух истины… Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам». (Ин. 16:13-14)

2. «Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш». (Ин.8:54)

Таких параллелей можно привести множество. Все остальные вы можете найти сами. Пользуясь правилом, что Библия объясняет сама себя, становится очевидным, что говоря о Святом Духе под Ним подразумевается Отец. Ибо Святой Дух – это Дух Отца, это Божий Дух. Бог же – един. В некоторых местах может показаться, что Утешитель представлен как третья независимая от Отца и Сына личность. Однако Библию нужно рассматривать не отдельными частями, а общим контекстом. Рассматривая Библию отдельными частями можно легко придти к выводу о бессмертии души, существовании ада и другим ложным учениям. Тем более что нам приходится сталкиваться с человеческим фактором, пользуясь переводом, а не оригиналом.

Христос сказал, что Он уйдёт, но вместо Него придёт другой Утешитель, который исходит от Отца. И далее Он продолжает: «Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: «иду к Отцу»; ибо Отец Мой более Меня». (Ин.14:28)

Чему могли радоваться ученики, если вместе с Христом уходили все их надежды? Они ощущали себя сиротами. Чему они могли радоваться? – Тому, что Отец более Христа! Иными словами Иисус говорит: «Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что я ухожу, поскольку Тот, кто придёт после Меня будет больше Меня». Христос уходил, но вместо Него должен был придти Отец. Если ученики радовались присутствию Христа, то тем более они должны были бы радоваться присутствию Того, Кто больше Христа. «Отец Мой более Меня» – говорит Христос.

Во время грехопадения произошёл разрыв между человеком и Богом. Ещё в Эдеме человек спрятался от Бога, потому что больше не мог выносить Его присутствия. И этот разрыв был всегда болью в сердце Отца. Всё это время Он не мог приблизиться к людям, иначе, это убило бы их. Христу, рискуя Собой, предстояло вернуть человечество назад в небесную семью. В «Ранних произведениях» сестра Уайт пишет: «Ангел спросил меня: Думаешь ли ты что Отец без борьбы отдал Своего горячо любимого сына? О нет! Даже небесному Богу было не просто сделать свой выбор. Отцу Самому легче было пойти на крест, но Он не мог умереть, ибо без Него ничто не могло существовать». Сын сделал это ради Отца, Отец сделал это ради нас. И теперь, когда это произошло, Иисус уходил, но благодаря Его жертве Отец снова мог приблизиться к человеку и обитать в нём. Здесь действительно было чему радоваться – «Отец Мой более Меня». Мы были со Христом, но теперь мы должны были быть с Тем, Кто больше Христа.

«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит; и больше сих сотворит потому, что Я к Отцу Моему иду». (Ин. 14:12) А Отец идёт к вам. Христос уходил к Отцу, а Отец возвращался к человечеству. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного». (Ин. 3:16) И всё для того, чтобы вернуть нас.

Разве можем мы увидеть и осознать всю глубину Отцовской любви, пока считаем, что Дух Святой, который сейчас пребывает на земле – это некая третья личность Божества? Третий Бог, о котором мы ничего не знаем и поэтому не спешим Его принимать. Если бы мы увидели, что Святой Дух – это Сам Отец, то тогда, мы осознали бы, Кому столько времени сопротивляемся и Кому противимся. Тому, Кто больше Христа. Тому, Кто Сына Своего не пощадил, для того, чтобы приблизиться к нам. «Не говорю, что Я буду просить Отца о вас: ибо Сам Отец любит вас». (Ин. 16:26-27) Ибо Сам Отец послал Сына, чтобы вернуть нас.

И эта подсознательная пассивность в народе Божьем относительно третьего Божества, которого мы считаем Святым Духом. Пассивность до такой степени, что духовная пустыня уже стала для нас родным домом. Откуда она? Не потому ли, что мы чего-то не понимаем или не хотим понимать, и всё, что сейчас может сделать для нас Отец, так это: хоть как-то сохранить нас; любыми путями, даже путём ведущим в никуда. Или, если бы мы, всё же захотели принять третьего Бога, то, что мы получили бы?

Христос говорит: «Я не один, но Я и Отец». (Ин. 8:16)

«Веруйте в Бога и в Меня веруйте». (Ин. 14:1)

Написано: «И совет мира будет между тем и другим». (Зах. 6:13)

На этом совете был разработан план спасения. Ни о какой третьей личности здесь не упоминается. Совет был «между тем и другим» – двумя Существами. «Даже ангелам не разрешено было присутствовать на совете Отца и Сына, когда обсуждался план спасения». (Служение исцеления с.430) Третья личность завидовала Христу и была очень обижена, что её не посвятили в замыслы Божьи. Она хотела находиться в этом совете между Отцом и Сыном.

«Грех зародился в том, кто после Христа был возвеличен Богом превыше всех». (Е. Уайт, Патриархи и пророки с.35). «Грех впервые зародился в том, кто был вторым после Христа». (Е. Уайт, Великая борьба с.494). Это и была третья личность.

И говорил Люцифер в сердце своём: «взойду на небо, выше звёзд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». (Ис. 14:13-14)

После того, как его план провалился, и он был «низвержен в ад, в глубины преисподней». (Ис. 14:15) Люцифер начал осуществлять свои замыслы на земле. «Против Бога восстало существо обладающее необычайной силой и славой». (Е. Г. Уайт, Желание веков, с.758) После возникновения церкви дьяволу удалось проникнуть в христианство под видом третьего Бога. То, что ему не удалось получить на небе, он решил получить на земле. Для этого он придумал троицу – три равно значимых Бога. Таким образом, он действительно сел «в сонме богов» и стал «подобен Всевышнему», и это место он занял в разуме христиан. Поскольку Отец Духом Своим сейчас пребывает на земле, то переключив внимание с единого истинного Бога на некое третье Божество дьявол перехватил у Христа огромную долю тех результатов, которые Он достиг Своей жертвой. Отец – истинный Святой Дух, был спрятан от людей, Христос, из-за лжеучения о его плоти, становился далёким и не доступным. И теперь христианам оставалось надеяться только на духа, который представился третьей личностью Божества.

«Тысячи людей имеют ложное представление о Боге и Его существе. Они также служат ложному богу, как и идолопоклонники». (Рэвью 3 дек.1908 г. Е. Уайт)

«Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? Или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Итак, если вы, будучи злы умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него». (Лк. 11:11,13) Смысл этого текста понятен. И Слово Божье непреложно. Вопрос в том, почему много христиан прося о Духе Святом, получают ложный дух? Неужели Бог вопреки Своему Слову даёт этим людям вместо хлеба камень? Такого быть не может. Бог не может лгать. Всё дело в том, что эти люди «имеют ложное представление о Боге и Его существе». Они получают то, что просят. Если вместо единого истинного Бога им нужен третий бог, то они его и получают. В их понимании Святой Дух и Отец – это два разных существа. Таким образом, дьявол получил контроль над всеми, кто верит в троицу.

(Ин. 14:16-17)«И Я умолю Отца и даст вам другого Утешителя, («другого» – в смысле: вместо Меня придёт другой) да пребудет с вами вовек, Духа истины, (Господь Бог есть истина Иер.10:10) Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; (Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил Ин.1:18) а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. (они Его знают потому, что Христос уже явил Отца Собой. Видевший Меня видел Отца Ин.14:9)

(Ин. 16:13-14) «Когда же придёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам».

Написано: «Он (Дух истины) прославит Меня» – в другом месте находим объяснение этому тексту: «Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш». (Ин.8:54) Трудность для понимания представляет фраза: «не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит», но Христос Сам объясняет, что Он имеет в виду. Дух Святой «не от Себя говорить будет», но «от Моего возьмёт и возвестит вам». «Всё, что имеет Отец, есть Моё; потому Я сказал, что от Моего возьмёт и возвестит вам». (Ин.16:15)

Несмотря на то, что Отец и Сын едины буквально во всём, однако это две разные Личности и здесь опыт Сына не является опытом Отца. Отец превосходит Сына, но в продвижении их общего плана искупления, Он также зависит от Сына, как Сын зависит от Него. Поэтому Дух «не от Себя говорить будет», но «от Моего возьмёт» – будет использовать опыт Сына для спасения грешников. Отец делает действенным всё, что совершил Искупитель мира, а без Него жертва Христа была бы напрасной.

Следует также заметить, что в некоторых случаях, когда Писание говорит о Святом Духе, оно подразумевает Христа. Например: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем о чём молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями не изречёнными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божьей». (Рим. 8:26-27)

Написано, что Дух ходатайствует за нас, но уже известно, что «Един Бог, един и посредник (ходатай) между Богом и человеками, человек Христос Иисус». (1Тим. 2:5) «Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас». (Рим. 8:34)

В другом месте сказано: «А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!»». (Гал. 4:6) Апостол Павел пишет: «И уже не я живу, но живёт во мне Христос». (Гал. 2:10)

В некоторых текстах Дух Святой назван Духом Отца, а в других – Духом Сына. Здесь нет ничего сложного для понимания. Это полностью согласуется со Словом Божьим, ибо Христос говорит: «Я и Отец – одно». (Ин. 10:30) «Разве не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?» (Ин. 14:10) «Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим». (Ин. 14:23)

Что это за обитель? – «Не знаете ли вы, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1Кор. 6:19) Храм Святого Духа – это обитель Отца и Сына. Сейчас Отец и Сын пребывают на земле одним Духом – Духом Отца. Посредством Духа Отца и Христос находится рядом с нами так же, как рядом с нами находится и Отец.

Е. Г. Уайт пишет: «Великий Творец созвал все небесные воинства, чтобы в присутствии всех ангелов оказать особую честь Своему Сыну. Сын вместе с Отцом восседал на престоле, и небесные воинства святых ангелов были собраны вокруг Них. Отец Сам заявил, что Христос, Его Сын, уравнивается с Ним; это означало, что там, где находится Сын, находится и Отец, так что присутствие Сына означает и Его присутствие. Слову Сына должно также подчиняться, как слову Отца. Он объявил, что дал Своему сыну власть над небесными воинствами».

(Е. Уайт. История Спасения с.11-15)

Дух Святой – это Сам Отец. Христос пребывает в Отце и Отец в Нём. Неизменная черта Отца – это Вездесущность, благодаря этому Он может находиться на престоле и одновременно с нами на земле. Поэтому и Христос, пребывающий в Отце, может находиться на небесах и одновременно с каждым из нас. Сейчас Христос выполняет служение Посредника и Ходатая в Святилище, Он наш Первосвященник, но мы не должны рассматривать Святилище просто как некое здание. Святилище – это в первую очередь присутствие Отца. Дух Святой уже сошёл на землю. Завеса Святого Святых была разорвана. Мы оказались в присутствии всё превосходящего Небесного Отца, и если бы мы, не имели в Его присутствии посреднического служения Иисуса, мы погибли бы от славы Божьей, ибо находимся в великом отступничестве. Дух Отца сейчас пребывает с нами на земле, и Христос выполняет служение Посредника и Ходатая между нами и Отцом. Без Посредника никакая плоть не смогла бы выдержать присутствие Отца. Когда Иисус оставит своё посредническое служение и провозгласит: «Свершилось!», Дух Святой тоже отойдёт от земли, благодаря этому грешники ещё смогут остаться некоторое время живы, но не надолго. Придёт время и нам придётся жить без Посредника. Тогда мы столкнёмся с Отцом лицом к лицу. Написано: «Мы теперь дети Божьи, но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть». (1Ин. 3:2) Когда мы останемся без Посредника, мы увидим Отца лицом к лицу и эта слава либо уничтожит нас, либо сделает подобными Ему.

В 1895году в Manuscript Real eases, №14, s.23, была опубликована следующая мысль Е. Г. Уайт: «Обременённый человеческим естеством, Христос не мог в одно и тоже время присутствовать в разных местах. Поэтому для всех было преимуществом, чтобы Он оставил их и пошёл к Отцу Своему и послал Святого Духа как Своего представителя на земле. Он Сам является Святым Духом освобождённым от человеческого естества и потому независимым от него. Посредством Своего Святого Духа, Он поэтому всюду присутствует как Вездесущий».

Эта же самая мысль Е. Уайт находится и в книге: «Христос – надежда мира» на странице 669. Только теперь оттуда уже убрали предложение: «Он Сам является Святым Духом».

Христос говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам. В тот день узнаете, вы, что Я в Отце Моём, и вы во Мне, и Я в вас». (Ин. 14:18,20) «И се, Я с вами во все дни до скончания века». (Мф. 28:20) Христос находится с нами посредством Духа Своего Отца, поскольку Он в Отце, а мы в Нём. Это и есть Святой Дух. Это не третья личность Божества, это Отец в Котором находится и Сын. Отец больше Сына, поэтому Сын находится в Отце. Отец же пребывает с нами на земле. Впрочем: «Всё, что имеет Отец, есть Моё; потому Я сказал, что от Моего возьмёт и возвестит вам». (Ин.16:15)

Также вы можете найти в Библии тексты на подобии этого: «Ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его». (Ис. 48:16) Для тех, кто занимается исследованием Писаний, ничего сложного в этом тексте нет. Здесь говорится об одном едином Боге в двух определениях. Это один из примеров древнееврейской манеры излагать мысль. Такой манерой выражать свои мысли пользовались многие пророки, в том числе и апостол Павел, например: «Сам же Бог и Отец наш и Господь наш Иисус Христос да управит путь наш к вам». (1Фес.3:11) «Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати, да утешит ваши сердца и утвердит вас во всяком деле благом». (2Фес. 2:16-17) «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный вовеки, знает, что я не лгу». (2Кор. 11:31)

Чтобы понять несостоятельность триединства достаточно посмотреть на творения Божьи. Всё в этом мире двойственно, всё существует и функционирует парами, и нигде вы не увидите тройственности. Всё на земле двойственно! У вас две руки, две ноги, два глаза, два уха, две ноздри в носу. Также двойственны некоторые внутренние органы, например: лёгкие, почки, полушария головного мозга. Всё либо двойственно и функционирует как одно целое, либо единично. Мы созданы по образу и подобию Божьему, и всякое творение отражает сущность Творца. «Ибо, что можно знать о Боге явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы». (Рим. 1:20-21) Творения отражают сущность своего Творца, и всё оно говорит о двойственности.

Если Бог тройственен по Своей сущности, то почему бы Ему не подчеркнуть эту тройственность видимым образом в творении? Но Господь подчеркнул в творении именно двойственность. «И подлинно: спроси у скота, и научит тебя, у птицы небесной, и возвестит тебе; Или побеседуй с землёю, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские». (Иов. 12:7-8) Всё на этой земле двойственно, всё функционирует в паре. И всё это отражает сущность Творца – Отца и Сына.

Приняв главное римско-католическое учение о троице, адвентисты таким путём признали постановление и верховную власть человека греха. Вместо того чтобы воздать славу Творцу – Единому истинному Богу, как того требует 1-я ангельская весть и 1-я заповедь, АСД воздали славу триединству. Троица – это есть образ зверя, навязанный христианскому миру. Принятие этого учения адвентистами седьмого дня является ни чем иным, как поклонением образу зверя. Поэтому мы не соблюдаем и субботу, ибо суббота свидетельствует о Творце и предназначена для поклонения именно Ему. А кому мы посвящаем субботу, если поклоняемся в этот день католической троице вместо того, чтобы поклоняться Единому истинному Богу? Кому посвящены такие субботы? С таким же самым успехом для поклонения троице можно было бы использовать и воскресенье. Так поклоняется троице католическая церковь и весь отступивший протестантизм. Если мы не поклоняемся в субботу Единому истинному Богу установившему этот день, то тогда такое поклонение теряет всякий смысл. 144000 – это те, кто победят учение зверя и его образ и смогут в действительности выполнить призыв ангела: «убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод». (Откр. 14:7) В то время, когда всё отступившее христианство воздаст славу и поклонится троице, 144000 воздадут славу и поклонятся Единому истинному Богу.

Дата добавления: 2015-07-17