Часть И. Осмысление исследовательского интервью

ста в герменевтике и считает психоаналитическую терапию моделью эман­сипирующей саморефлексии общественных наук.

Хабермасовская триада интересов, конституирующих знание, может вызвать несколько критических замечаний. Одно из них состоит в том, что естественные науки изображаются узкотехническими, согласно позитивис­тской концепции естественных наук, — при этом отвергаются другие под­ходы, такие, например, как экологическое понимание природы. Другое со­стоит в том, что психоанализ изображен в идеализированной когнитивной манере, свойственной герменевтической интерпретации, и мало внимания уделяется эмоциональным бурям, свойственным терапевтической ситуа­ции, как это показано, например, в сессии, представленной Роджерсом (см. главу 2, «Терапевтическое интервью о ненависти»). Несмотря на эти огра­ничения, анализ Хабермаса важен, так как он идет дальше обычной дихо­томии фактов и ценностей, указывая, как разные человеческие интересы конституируют разные формы научного знания.

В данном контексте мы можем учитывать эмансипирующие возмож­ности, которыми обладает исследовательское интервью, чтобы выйти за пределы поверхностного уровня феномена, продвинуться глубже здраво­го смысла и стимулировать процесс рефлексии по поводу изучаемого фе­номена. Общественная наука, ведомая интересом к эмансипирующему знанию, ставит целью раскрыть перед интервьюируемым те находки, ко­торые удалось сделать в его жизненном мире. Передача ему критического понимания жизненного мира, имевшего ранее видимость естественной не­обходимости, может способствовать изменению социально конструируе­мого мира.

Феноменологическое описание

Феноменологический подход в широком нефилософском смысле очень широко распространен в качественных исследованиях. В социологию фе­номенология проникла через основанную на идеях Э. Гуссерля феномено­логию Шутца (Schuetz), а затем была введена П. Бергером и Т. Лукманом в их работе «Социальное конструирование реальности» (Berger, Luckmann, 1966). Не обращаясь прямо к философской феноменологии Гуссерля, С. Тэйлор и Р. Богдан в своем введении в качественные исследования (Taylor, Bogdan, 1984) опирались на феноменологию. Они рассматривали социальные феномены с точки зрения действующих лиц и описывали мир как переживаемый субъектами, исходя из допущения, что важнейшая ре­альность такова, какой люди ее воспринимают.

ГлоВо 3. Постмодернизм, герменевтика, феноменологии.

В

Феноменология зародилась на рубеже XIX—XX веков в форме фило­софии Гуссерля, а затем развивалась как экзистенциальная философия Хайдеггером, а также Сартром и Мерло-Понти — в направлении экзистен­циализма и диалектики. Предметами изучения феноменологии сначала были сознание и опыт, затем этот предмет расширился и включил жизнен­ный мир человека (Хайдеггер) и поступок человека (Сартр). Если учесть, что в центре интервью находятся переживаемые смыслы жизненного мира собеседника, то феноменология, видимо, подходит для прояснения спосо­ба понимания в качественном исследовательском интервью.

«Феноменология — это изучение структуры (и ее вариаций) сознания, которому явлены любая вещь, событие или человек» (Giorgi, 1975. Р. 83). Феноменология заинтересована в освещении как того, что явлено, и того, как оно явлено. Она изучает взгляды исследуемых на их мир; старается де­тально описать содержание и структуру сознания субъектов, ухватить ка­чественные различия в их переживаниях и выявить сущностный смысл переживаний. Феноменология пытается проникнуть за пределы непосред­ственно переживаемого смысла, чтобы сделать незримое зримым. Мы об­судим два вклада философской феноменологии, важных для понимания ка­чественного исследовательского интервью: феноменологический метод и первичность жизненного мира.

Феноменологический метод. X. Спигельберг (Spiegelberg, 1960; см. также Giorgi, 1994) выделил феноменологический метод, включающий описание, исследование сути и феноменологическую редукцию. Невоз­можно дать точную инструкцию для открытого описания, и Спигельберг иллюстрирует этот метод, используя метафоры; например, «к самим ве­щам», «видеть и слышать», «держать глаза открытыми», «не думать, а ви­деть». Согласно Мерло-Понти (Merleau-Ponty, 1962), важно описать дан­ное настолько точно и полно, насколько это вообще возможно; описывать, а не объяснять или анализировать. Феноменология — это попытка прямо­го, непосредственного описания опыта, без каких бы то ни было предпо­ложений относительно происхождения или причин опыта. В философской феноменологии объективность достигается посредством интенционально-го сознательного акта и является выражением доверия исследуемому фе­номену.

В исследовании сути мы переходим от описания отдельных феноменов к поиску их общей сущности. Гуссерль назвал один из методов исследова­ния сути «свободными вариациями в воображении». Он состоит в свобод­ном варьировании всевозможных форм данного феномена. То же, что оста­нется неизменным во всех вариациях, и является сутью феномена.

Дата добавления: 2015-07-17