Жизнь в бедности

«Книги по литературе, жизнеописанию выдающихся людей, истории и нравственности пронизаны высказываниями ученых о том, как они жили в бедности на чужбине, терпеливо перенося все тяготы жизни, относясь к этому просто и легко. И все это делали ради награды за терпеливость, ради воздаяния Всевышнего, которого и удостоились.

Порой они задавались вопросом, где живет бедность, чтобы обойти ее стороной. Но та отвечает им, что она – их близкий товарищ, друг и соратник, который всегда будет рядом с ними и не покинет их!

Я сказал бедности: „Где ты живешь?“

Она ответила мне: „В чалмах факихов.

Поистине, меня связывают с ними братские узы.

И мне тяжело разорвать их!“.

А были и такие, кто посчитал фикх – факром (бедностью), полагая, что буковка ра ’ скрутилась и превратилась в букву ха’. Так они связывали бедность и науку:

Поистине, факих – он и есть факир (бедный).

Дело в том, что буква ра’ в слове „факир“ преобразовалась.

А вот как имам аш-Шафи‘и пренебрег тяготами жизни,

Как он переборол их своим терпением!

Он, R, сказал: „О небо Сарандиба,[160]

Пролей дождь и выведи из недр земли Тукрура золотую руду.

Но я, коль жив, то найду себе пропитание.

А коль умру, то найдется для меня и могила.

Моя воля – воля царей,

И моя душа – свободолюбива, унижение для нее словно неверие“[161].

Примечательно, что люди, посвятившие себя делу религии – судьи, муфтии, учителя, имамы, проповедники, муаззины и т. д., как правило, небогатые люди. И вот как объясняет это Ибн Хальдун: „Очевидно, что заработок определяет ценность людских дел, и она может разниться в зависимости от спроса. К примеру, если речь идет о деле, остро необходимом для всеобщего благоустройства, без осуществления которого страдают все люди, то ценность велика и спрос выше.

Что же касается людей, занимающихся делами религии, то большая часть населения не испытывает в них особой нужды. Ощущают в них потребность лишь немногие, кто устремился к религии Аллаха. И если даже кто-то просит вынести фетву или судебное решение по какому-нибудь спорному вопросу, то это, обычно, бывает редко и не вызывает острой необходимости. Таким образом, как правило, в таких специалистах нет особой нужды. Их обустройство больше беспокоит главу государства, так как у него более глубокий взгляд на потребность людей. Именно он выделяет им средства на жизнь в зависимости от их нужд, руководствуясь той же самой логикой, о которой мы упомянули. Он не ставит вровень дела религии и ее обряды с определенным ремеслом или отраслью. Он распределяет ресурсы, руководствуясь всеобщей потребностью и степенью влияния на процветание страны в целом. Поэтому заработок этих людей оказывается ничтожным.

С другой стороны, эти люди, носители благородного „товара“, преисполнены чувства собственного достоинства и ведут себя достойно перед людьми. Они не подчиняются представителям власти ради корыстных целей и заработка. Да и как? У них просто нет на это времени! Ведь они полностью заняты своим благородным делом, которое изнуряет и разум, и тело. Более того, они никогда не прогнутся под кого бы то ни было, так как занимаются достойным, высоким делом. Они далеки от этого. Именно поэтому, как правило, они небогаты.

Однажды я попытался объяснить это положение одному достойному человеку, но он не воспринял его. После ко мне в руки попали разорванные ведомости из отчетов диуанов [162] государственной казны Ма’муна. В них были сведения о приходе и расходах. Так вот я натолкнулся среди этих бумаг на данные о начислениях для судей, имамов и му’аззинов. Я показал ему все это, и тогда он убедился в правоте моих слов, и вновь вернулся к обсуждению данного вопроса. В итоге, мы открыли для себя нечто удивительное из тайн Аллаха в Его творениях, из Его мудрости – во вселенной. А ведь Аллах – Всемогущий Творец, и нет Господа, кроме Него».

Однажды ‘Умар ибн Хафс аль-Ашкар сказал: «Как-то раз прошло несколько дней, и никто не видел аль-Бухари среди тех, кто записывал хадисы в Басре. Тогда мы принялись искать его, и нашли в доме нагим. Оказалось, что он истратил все свои деньги, и он был без гроша. Тогда мы сбросились, собрали для него несколько дирхамов, купили одежду и одели его. И он тут же отправился с нами записывать хадисы».

Малик, да помилует его Аллах, сказал: «Это дело не постичь, до тех пор пока не вкусишь бедность». А Ибн аль-Касим сказал: «Изучение хадисов довело Малика до такого состояния, что ему пришлось разбирать крышу своего дома и продавать доски».

Яхье ибн Ма‘ину, да помилует его Аллах, отец оставил в наследство миллион дирхамов, и он потратил все деньги на изучение хадисов – так, что у него даже не осталось сандалий на ноги.

А вот что сказал Абу Хатим: «Тяжко нам было во времена учебы. Я не мог позволить себе купить семена. Поэтому ночью я выходил на дорогу, по которой возвращался, присаживался рядом с лампой сторожа: быть может, он захочет спать, а я подменю его».

Дата добавления: 2015-07-15